唸佛

不才在修持藏傳佛教之前也是一個資質劣等的念佛人，因此，在念佛方面，也有一些微不足道的經歷想和您分享，但願不會造成貽笑大方和班門弄斧的局面，所以還望您海涵賜教。

不才過去的念佛九字訣：
唸念佛
我剛開始準備要念佛時，基本上我都會通過以唸導念的方式來讓自己進入念佛的程序或狀態。因此，我是先以唸來做念佛的修持。這也就是說，我會作意地以唸讓念和佛號按部就班地前後相隨。

念佛唸
當我已經調適自己於念佛狀態時，就不需要依靠作意了，因此我就會把念中之「佛─覺知」展現於唸上。在這時，我會讓自己處於這個狀況：「念中之佛是依唸而生，那麼唸是佛還是念是佛呢？」以調伏唸佛者、佛號、唸佛三者之束縛。

佛唸佛
接下來，於不離中而唸佛時，念念皆佛、無二無別，一切有情、無情亦悉唸佛且被佛所念。分別煩惱對自己的心已經產生不了作用了，這是因為煩惱的本性和自性已經達到了空、無相、無願的共鳴階段。

依念唸佛佛非佛，
以唸念佛佛似佛，
一念唸佛佛臻佛，
倚唸念佛佛弗佛。

～123木頭人拙筆

見

見

一（本）尊佛陀總集觀世音，
一（明）咒心要總集六字明，
一法（爾）生圓總集菩提心，
一悟全解（脫）性中六字持。
巴珠仁波切之「上下中三善之論─見觀行三實踐真尚心寶」書中節錄。
123木頭人譯漢。

在藏傳佛教金剛乘中修持的成果，基本上是建立和始於於見、修、行。在這三者中，培養正確的見地是非常重要的，特別是在修持金剛乘的過程中。這也就是說，如 果在般若教上沒有把基礎打穩─特別是中道方面的見地，那麼在行門上的修持就很難始終如一地維持在佛教的範疇內了。一旦在見地上出了問題，那麼在本尊修持的 時候，就很容易變成了「神、我」見的修持；這樣不但不能脫離輪迴，而且不一定能往生善趣。

一般上，很多人都認為金剛乘有太多的佛或本尊了，其實這些佛或本尊都是源自一體的，這就如巴珠仁波切在以修持觀音菩薩的瑜伽範疇內說的「一（本）尊佛陀總集觀世音」： 每一個本尊都是總集了其他本尊眾，他們在本性上不是「獨立個體」而是一個「共同體」。佛或本尊之所以會有那麼多不同的顯像，例如：釋迦牟尼佛、觀音菩薩、 文殊菩薩、綠度母、金剛手菩薩等等，那是因為眾生的根器因緣不同的關係，而出現的。就好比生活在北極的人穿的是冬裝，生活在亞洲地帶的人都穿夏裝的原理一 樣：北極人不合適在北極那裡穿夏裝，同時亞洲人也不合適在亞洲地區穿冬裝。這些不同的衣裝都是帶有著最根本的作用，那就是為了「遮蔽」。本尊也是一樣，他 的根本作用是「護心」，而不是導致人花心或煩心或生起分別煩惱心。因此，在修習本尊瑜伽時，要把這一點放在心上，千萬別「以貌取尊」，因為自己喜歡很多種 不同的本尊而去修持，這樣的作法只會長養無明煩惱而已。

咒語其實也是一樣，每一個咒語都是所有咒語的總集，「一（明）咒心要總集六字明」。 一般上，修持金剛乘的人都會想念很多種咒語，這不是不可以，而是在持那麼多種咒語時，自己有沒有以正確的見地去持？持咒的目的是為了護語護心，而不是長養 分別心。因此，如果在持咒的當時，自己一直在想著自己念的咒語是超級無敵的或是天上天下唯我獨尊的等等，那麼很自然的就會乖違慈悲心和菩提心了。或者，當 自己在念六字大明時，如果想到六字大明不是開智慧的咒，所以開不了智慧，那麼在整個持誦過程中，自己的心是被分別無明灌溉了，因此，苦果必結無疑。

當一個金剛乘行者修持生圓二次第的時候，很多人會因為自己選修的本尊而生傲慢的，有些人是專門找一些自認為比別人的還厲害的本尊來修。如果是為了比高低而修生圓二次第，那麼那人就不是在修持會帶來解脫果報的法門了，那是因為他沒有正解「一法（爾）生圓總集菩提心」 的含意。一旦我執（我最厲害）和法執（因為我修的法門是天下無敵的）生起後，無明就來鬧事了，菩提也沒有辦法有空間可以生起。如果允許我執和法執在修持中 存在，那麼修行人就等於在自掘墳坑準備跳進去了。因此，在修持本尊的生圓二次第時，應該常保持平等心，也不忘慈悲心和菩提心。

在持誦六字大明時心中所有的顯現：無論是煩惱還是清淨、邪惡還是淨善、醜陋還是美好等等，都是虛幻無實並離虛幻無實性的，因此觀修六字大明時應該要體悟這諦裡，所以才說：「一悟全解（脫）性中六字持」。 如果在修持中因一些殊勝的顯現而歡喜，因一些敗壞的顯現而煩惱，那麼自己的修行就很明顯過不了分別心的關卡了。如果在修行時，沒辦法調伏分別心，那基本上 和一般沒有修行的人是一樣的；同時如果自己不願意突破這樣的瓶頸，反而樂在其中，那麼就是等於違犯了自己當初在佛前受過的所有戒律，不可不慎。

當然，在修持當中，任何人都會犯錯的，所以只要有及時或甚至逾時覺知，然後懺悔己過，還是會有亡羊補牢之效。因此，如果選擇當修行人，那麼就該要負起當一 位修行人的責任，千萬別因為自己放縱自己的欲求而導致別人對於自己選修的法門起誤解的煩惱。當然，修行人還是人，但是，這是當別人原諒自己的過錯時對自己 講的，而不該在自己犯了錯時由自己來對自己講的話。

一珠一咒一心

這善巧和用珠的方法其實是有關連的，所以，我把用珠的方法簡單的說明。

我們有著許許多多不同的念頭、雜亂無章、亂78糟。眾生因為執著這些念為真實而常時生起煩惱，特別是當一個人想落實一些慾望之念時，所付出的代價會比得到的結果還要大。
每一個念的替換的速度是非常快的，在自己的心還沒有適應好念一時，念二已經出現並取代了念一。因為如此的連環替換、無有安定，而讓心變得非常勞累以及空虛無奈恍惚。

基本上，這些雜亂的念是由無明習氣串起來的，因此整理這些雜念的方法就是「覺」了。數珠計數就是一種比較普遍的提「覺」的方法。

在數珠計數的過程中，那些雜念會通過用手撥念珠計數和心念咒而一個一個地被整理出來。就如上圖，同一顏色的念頭通過持誦咒語以及數珠計數，就會被歸類。


原因是每撥一可珠時，一個念頭會被念一次咒的行為所牽引。在一咒一珠一念時，念頭的生、住、滅的時間就會從 快降速到慢了。在這些念生、住、滅速度緩慢下來時，同樣性質的念，就可以有一些空間在同一段時間生、住、滅而成一組類，而不像之前那樣因生、住、滅的速度 非常快而亂無秩序。這樣一來，心就有一個安頓休息的時空了。

因此，在念咒或聖號時，就是一種用咒或聖號牽制念的善巧，就如上圖，每一個珠中有著念和咒（聖號）。如何把念和咒（聖號）串起來呢？串珠（念）的線就是慈 悲心和菩提心了。因為慈悲所以自己才要求取菩提的發心，讓自己在無明中保持覺醒，而這覺醒是在念之中就如念珠的線在珠子的中間那樣，只有在撥珠時，才會意 識到珠是被線串起來的。

在念修一段日子以後，一些念就會被咒（聖號）取代了，如上圖，所有的珠本來是念，但是現在變成了一些珠是念，一些珠是咒（聖號）了。在這時，唸誦人基本上 是有一些能力可以調伏念頭了，因為他可以以咒（聖號）取代了念生起的一個時空。因此，在這時，唸誦人在夢中或遇到危急時或是緊急關頭時，咒或聖號就會比較 容易自然脫口而出。

在完全熟練當一咒一念一珠的練習以後，所有的念就會被咒（聖號）取代了，如上圖。通過手動撥珠時，很自然就會覺醒了，就好像開車時，操縱方向盤掌控車子的 去向一樣的原理。這也就是說，在這個階段自己具足能力把自己和念隔離開，原因是，自己可以在撥完百八珠時，一心一意的在持誦咒（聖號）並不受念頭生住滅的 干擾。

這時，任何的念生、住、滅本來會產生的殺傷力就會被轉化了為慈悲心和菩提心了。因此，當修行人在修行時，例如禪定中見到任何的異相時，就不會因為無明分別念的關係，而執所見者為有異於己心的作為了。

以上是通過一咒一念一珠數珠計數來調伏念的理論結構。基本上，當一個人在數東西的時候，他會比較專心，因此，在這種專心的情況下，他比較具有有能力閃開雜念的干擾。

當一個修行人撥一顆珠時，他會通過身體的手指部分觸摸珠子而讓自己的身體動作非常清楚地專注於撥珠的行動上，然後，因為身體上的專注而減低了自己以行動去 落實那些妄念的機率。同時，心也比較容易以重複地持誦同樣的咒（聖號）來從眾多雜念中保持「鶴立雞群」的模式。每當撥一顆珠時，心念一次咒（聖號），同時 也減少一次的心隨念走。如是，一直這樣一咒一念一珠地重復，那麼百八次以後，就減少了百八次心隨念走了。10萬次下來，那就真的不得了了。


當一個修行人精通於數珠計數唸誦咒或聖號以後，那還不是終點，終點是證得菩提解脫輪迴，切記。因此，在用數珠時，千萬別在不知不覺中依賴數珠來讓自己不受妄念的牽引。數珠計數唸誦咒或聖號只是修持解脫道中的一種工具和過程而已，並不是解脫道的全部。到了某一階段時，修行人要有能力可以以自己的能力（就是不依靠任何工具）來讓自己可以調伏自己的心。這也就是說，在沒有數珠計數的情況下，自己依然可以保有在之前有用數珠計數時的護心能力。

另外呢，在通過用手指撥珠時，當珠1被撥走後珠2將被撥時，這是代表了念1和念2之間的轉變，而這念念的轉 變其實是在說明無常的諦義。這樣的撥珠動作是一種幫助修行人身體力行地體悟念念無常、念念平等、念念相續等等的關係。當然這樣的體悟不是在唸誦咒或聖號的 當時做的，因為在唸誦時出現這些體悟的，就會分心不專注了。

一咒一心

一咒一心

我記得我的上師第一次命在一個月內我持誦十萬次的釋迦牟尼佛心咒時，我覺得很吃力，那是因為我所認知的十萬可是一個很大的數目。一般上，一串長念珠只有 108顆，也就是說唸完一圈的百八珠念珠時，我是等於念了108次。如果念十萬次的話，我必需要念100,000遍，就是等於要念1千圈次的百八珠念珠才 會達成。對於當時年輕氣盛的我而言，這可是有一點遙不可及的感覺，畢竟年輕人的性子會比較急。因此呢，期限一個月中的前幾天在持誦計數的時候，那按捺不住 的急性子很自然的就給我帶來了障礙。最明顯的就是在持誦時，出現掉舉的現象，那就是在持誦的同時有很多其他和持誦毫不相關的念頭都會浮現。這樣的現象導致 我很自然地就與浮現的念頭掙扎起來了。這樣一掙扎，很快的，我就覺得精疲力盡了，然後也沒甚麼衝勁繼續持誦計數了。很多次因為這樣的事情而沒有辦法順利按 時進行計數，而且如果這樣繼續下去，我就真的沒有辦法在期限內完成任務了。

後來，我就在思考為甚麼上師會要給這樣的差事我做？我想上師勢必有一些事情要我親身去體悟才會給這樣的吩咐我。因此，我就把我的心念都往「上師要我計數念 誦是有原因的，而這原因是要靠我自己去發掘」上擱，然後在不理會其他念頭的影響下繼續進行我的修誦。當然，一開始時，自己的心會不知不覺就和生起的念頭搭 訕並攪和在一起了，然後就很自然的會編造各種不同樣的故事，甚至會到一個「我忘了我目前在做甚麼」的階段。每當我自己發現我忘了我在計數持誦時，我就會把 之前的計數全部刪除，重新再來。因此，為了讓自己不重複開始，所以我慢慢地把打妄想或不能專注於計數的現象出現的時間慢慢減短，一直到我可以在指定的時間 內可以完成所定下的持誦數量。在第二星期左右，我的心就和持誦釋迦牟尼佛的心咒中的咒字完全融合在一起了，這也就是說在唸誦計數時，我的心只在咒字上的範 圍中活動而已，而沒有像以前那樣到處亂跑了。因此，每當我撥一顆珠時，我的心就和所持誦的咒字連在一起了，就這樣以一咒一心，一心一咒節奏來度過時間。

很慶幸的，我在期限念完成了上師交代下來的計數持誦任務。在那次的經歷以後，我發覺我自己更加有能力可以觀察到自己的念生念滅了，而因為念而隨波逐流的次數也隨之減少了。同時，我對釋迦牟尼佛有了更深入一層的覺受了，這讓我對三寶的信心更加難動搖了：
我心已供釋迦尊，
語不離法捨諸惡，
身行僧範奉眾善，
三寶惟我皈依處。

禪定の考驗

禪定の考驗

在修持禪定時，很難免會有聽到聲音，看到景象等等的經歷。我記得數年前，在一次的修誦時，當時我是一個人，然後，我聽到有一個聲音告訴我說如果我想要神 通，他會幫助我得到。當時，我沒有中斷我的修誦，也沒有去理會這樣的聲音。過了沒多久，這樣的聲音又出現了，重複之前的話題。我依然沒有去理會，繼續我的 修誦。就這樣，一連好幾次，我都聽到同樣的聲音表達同樣的事情。在我的修誦結束後，還沒有迴向前，我都會做一個簡短的禪定，在這時，聲音又出現了重複同樣 的事情。這時，我就回應這個聲音了，我說我的修持是建立於慈悲心和菩提心的基礎上的，所以，如果發出聲音的你真的想幫助我得到神通，那麼我先請你幫助所有 眾生先得到神通吧。我回應後，我就繼續我的禪定。過一陣子以後，這聲音又出現了：「我真的可以幫助你得到神通，我現在顯現給你看我的真身。」然後，在我眼 前不遠處就出現了一個以光為體的人形，十分高大，而且牠的光觸到我的時後，會有一種舒服的感覺，非常奇異的一種經歷。

我見狀之後，我還是延續之前的概念：「如果在我面前的你是佛菩薩的真身化現，那麼請你加持所有的眾生無煩惱速證菩提。但是如果你不是佛菩薩的真身化現，那 麼你就會這樣一直以神通能力來慫恿迷惑我並中斷我的禪修。」之後，我也沒理會牠，繼續我的禪修。過了沒多久，牠又說：「你看我可以化身千百億，你要相信 我。」說完後，牠就在我所在的房間裡化了很多身遍滿房間的所有角落，然後，讓我感覺就好像在一個極度光明的地方中禪修。這時，我看到我的心念因為這樣的情 境開始要動搖了，我就憶念起蓮華生大士的教誡：「讓你的專注離於知者與知」來調伏自己的心。過後，我就告訴自己說我現在所經歷的一切如果是真諦實相，那麼 我是不會因為這樣的經歷而動心和有分別得失之心，而會因為此而體悟正覺。如果我體悟正覺，那麼我所經歷的和我是平等無二了，所以也沒有一個我得神通、也沒 有所謂的神通，更沒有所謂的牠幫助我得到神通的分別了。在這時，牠所化現的所有的身，猶如煙花在黑夜中燃放完後慢慢地從我的視野中消失，而牠的主身就融入 了我的身體裡（可見牠是我心所化）。

在這個經歷中，我領悟到了一個道理，那就是修行時所出現的這些所謂的神通、異相覺受等等都是自己的心在自導自演。就如我的經歷一樣，經過一番與牠的對談考 證後，牠雖然使出很多招數，但是到了最後還是往我的身體融入。之後呢，我就領悟了另一個道理，那就是我在修行時，應該要見的不是光、佛、菩薩、天龍八部、 妖魔鬼怪、魑魅魍魎等等，我必須要親證諸法實性和菩提（我認為這才是佛、本尊的真身）。在禪修時，見到光、佛、菩薩、天龍八部、妖魔鬼怪、魑魅魍魎等等的 化現不能確定我具足離苦出生死輪迴的能力，但是從見到光、佛、菩薩、天龍八部、妖魔鬼怪、魑魅魍魎等等的化現中的束縛障礙（我執和法執）中解脫，必定會幫 助我達成離苦出生死輪迴的目標。

老老實實、實實在在、踏踏實實地面對自己，坦坦蕩蕩的心態對修行是非常有幫助的。在禪修中，我可以放縱自己去承認我所見到的是屬實的，我也可以捏造一個類 似的現象並命其為實，我更可以利用身旁的人對我的信任來讓大家相信我所見的是真實的，但是這對修行來說都些是不健康也沒營養的作為。再說，我修持藏傳佛教 的目的並不是為了要見到這些異相，另一方面呢，藏傳佛教也沒有把在禪修時見此見比放在第一位，所以我在遇到這些考驗或是顯相時，我都會一直不斷力求清醒以 導正我嚮往修行目標的方向盤。

障礙

障礙

頂禮大智文殊師利菩薩

目望一切情器智慧嬉，
耳聞諸音自性空不迷，
常問自心安住何處覓，
親切中道如日曌諸翳。
～123木頭人拙筆。

障礙其實是很可憐的，基本上很多人都會戴著有色眼鏡去看任何障礙。這也就是說大部分的人都會毫不猶豫地認為所有的障礙都是不好的，會給自己帶來麻煩和煩惱 的。其實，這樣的想法都是因為自己的我執和法執熾盛所引發的。在我執和法執的影響下，很多東西都會變質：善的或許變成惡，惡的或許變成善。

在我所認識的藏傳佛教裡面有一種祈禱就是祈願別人的障礙和自己過去現在未來的障礙都在當下的剎那中在自己的身上成熟結果：這也就是說發願常常遇上障礙。我 從藏傳佛教的觀點中看到了障礙被以另一種方式來看待。因此，我學會了如何善用障礙：這就是說把障礙轉為道用。我把原有對的障礙偏見都捨下，然後在經歷所有 障礙時，例如生病、挫折、被人罵、被人誤會、被人看不起、諸事不順利等等，重新通過認識障礙體驗我執和法執的本性、作用等等。通過這樣，我發覺其實上述的 障礙其實都不是所謂的障礙，那些只是一些因緣果報的事情而已，真正會起障礙作用的是無明、我執和法執。

基本上，在不同的因緣際遇中，自己將會經歷不同力度或程度的無明、我執和法執，因此，當我每一次遇到一些比較負面的考驗時，我都會很珍惜（惜福）。我常常 這樣想：我覺得我比任何一位眾生還要有福氣，因為我很榮幸可以經歷各種不同的考驗，而我從這些考驗中，就可以活學活用我從藏傳佛教中所學到的東西，這真的 是可喜可樂。

剛開始時，我還會反問自己真的不怕當自己所發的願（即發願自己常常遇到障礙），甚至自己還會自我掙扎，想出一些很莫名其妙的理由想要說服自己打消發那種願 的念頭。但是，當我想到如果這些不如意的事情發生在沒有修行的人身上時，他們一定會很煩惱很難過的。因此，為了讓所有的人與非人具足安樂與安樂因以及為了 讓他們能早日脫離輪迴，所以我必須要堅定自己的求證菩提之心，不被我執和法執的自我音聲中斷我的修行。事到如今，我還是依然用這樣的方式來經歷人生的種種 世態。

孝道治魔

孝道治魔

在藏傳佛教中，以慈悲心和菩提心對待一切眾生是非常典型的作法。為了藏傳讓修行人不忘記這樣的作法，所以會在任何禪修前都會唸誦含有這樣思維的祈禱文，例如：【於我施作憤怨之敵，損惱之魔厲，導致解脫與遍知中斷之主要施作者，如母般遍虛空之一切有情眾生安樂具足，痛苦遠離，迅速得證無上正等菩提（阿耨多羅三藐三菩提）寶。─藏字原文來源：「極晰法行」。】在這祈禱文中，我是把所有的「冤敵魔厲」觀為為自己過去生的母親，然後祈願他們遠離痛苦和具足安樂以及速證菩提，而不是把「冤敵魔厲」看成是敵方，然後想盡辦法要消滅他們。

當我們常常思維「冤敵魔厲」無異於我們的母親時，我們就可以慢慢地通過慈悲心和菩提心的修持而把我們的貪瞋癡調伏。同時，我執和法執在這樣的修持當中也可 以被調伏。在我執和法執被調伏後，基本上是沒有一樣東西可以傷害得到我了，因為在我執和法執被調伏的情況下『傷害、被傷害者、作傷害者』等已經起不了作用 了。如果可以把心常安住於慈悲心和菩提心上，基本上是可以調治各種不同的魔，而且，在保持慈悲心和菩提心的情況下，萬魔難侵。

受持佛教戒律的修行人基本上是沒有機會和時間對所有眾生懷有殺滅之心，因此我認為凡是有得到皈依戒的佛教徒們應該更加以慈悲心和菩提心對待所有的眾生，包 括非人眾生。無始劫來任何眾生都可能成為自己的母親，如果自認為自己是秉持「百善孝為先」的精神，那麼就更加應該落實以慈悲心和菩提心對待如母般的所有眾 生了。如果自己沒有辦法做到對所有如母般的眾生盡孝，那麼至少也別對如母般的眾生以惡心惡念相向。

在夢中如何憶念上師、佛菩薩、佛法？

藏傳佛教的方法基本上是把在睡時從心裡憶念三寶總集體的上師如體性如明空任運那樣在自己心中、或是唸誦皈依發心文、或是持誦咒語入眠。這些是初步的修持， 可以幫助奠定日後夢中調心的基礎。在剛開始時，都會比較不能集中，會很容易就散亂或忘失，不過沒有關係，可以慢慢來，畢竟這不是一天就可以練成的，因為本 性難移的原理。在觀想、持咒或祈禱文時，要保持中觀的見地，那就是不執著唸誦者、唸誦、被唸誦的東西。當然，為了堅固求出輪迴的心，最好是在睡以前，要作 夢中修持時，可以發慈悲心和菩提心。致於一些涉及到比較本尊修法的深入的方法，那就應該從師那裡求授了。

關於上述的夢中修持，在修持的過程中基本上會有幾個現象會出現，那就是在有任何夢境時，可以不忘失而清楚持誦咒語或祈請文。另外呢，就是在夢中可以清楚知 道這是夢，然後可以清楚地憶起佛法；例如夢到人死時，會自動憶起無常的教義。再來呢，就是清清明明，感覺上一剎那間就天亮了等等。

在睡夢中時，是非常難控制自己的心念的；特別是和貪瞋癡慢疑有關係的夢。我個人是把夢看成是一種突擊考驗，也就是這種考驗是無法預測的，隨時都會出現，而 且自己如果再平常時準備不夠的話，那麼就很可能會破功了。在夢中時，無始劫來的一些習氣都會展現出來，如果在夢中可以成功調伏自己的習氣，那麼在醒著時， 就可以很順利地調心了。

當日子久了，在醒著的時後，自己的心就會很規舉地走在菩提道上，也就是無論在做甚麼事情時，都不會離開佛法。舉例：在遇到順緣時，自己可以不受其他念頭的 影響而發願一切眾生事事順利。當自己遇到逆緣時，也會不受其他念頭的影響而發願一切眾生遠離逆緣。差別是甚麼呢，以前，我在還沒有修持這樣的夢中調心時， 在遇到順緣時，我都會「得意忘形」，在遇到逆緣時，我會「不得意而忘形」，心很快就被染污了，完全沒有自由的能力，心都是隨境所轉。現在回想時，如果當初 沒有好好調心，那麼在無常到來時，心就會很容易隨著境轉而落入四生輪迴了，好險。或者是不小心在無常來時，落入了中有，也會比較容易可以覺醒。

從另一方面呢，如果在醒著時修得不錯的人，可以從自己的夢中的心意活動來檢測自己在白晝的修持是否能運用在任何時候，包括在夢中等等。就舉最簡單的三皈依，在三皈依以後，是不是真的可以在任何時候（包括在夢中）都記得自己是三寶弟子呢？另外呢就是傳聞中有這樣的事情，就是一些持素修行的人，在夢中偶爾會 不小心吃到葷食。或是五戒弟子在醒著的生活中可以守好五戒，但是，在夢中很可能就會開殺戒了。修持金剛乘也是一樣，如果醒著時能把觀音菩薩當本尊（護心），那麼在睡夢時觀音菩薩也是自己的本尊，不該在夢中因為夢而忘了自己的本尊。如果在夢中會忘，那麼在醒著時，沒有集中精神或是意識沒有清醒時，就會比 較容易生起煩惱了，這是因為金剛乘行者對自己本尊的信心（護心作用方面）並不很大或熟練或堅固而導致本尊原有的護心作用沒有完全發揮出來。

菩薩修行

這是我在寧瑪派的文獻裡面看到的一些資料，因為你有迫切想瞭解的精神，所以我先讓你參考一下一些比較零散的手札，希望你別介意。

大意節錄：巴珠仁波切在「遙呼上師祈請文」的註釋中有提到：
般若乘（因乘）在圓滿五道時，需要很長的時間，例如在發菩提心後需經無量劫集聚福德二資糧，資糧道。然後，在進行加行道、見道、修道、無學道的修持。但 是，在大圓滿的修持中，這五道是於一剎那中圓滿的。這是因為大圓滿行者是從本俱智開始下手修持，所以在出入定中圓滿福智二資。之後，其他四道也是因為所集 福智的緣故，陸續圓滿。

致於十地方面，「廣大明覺自現續」中有提到修行者在體悟證得勝義法性的時後，而圓滿所有的地。舉例：在體悟勝義法性時喜悅而證初地，極喜地。然後，了悟之前所證的是根本覺的自覺，證第二離垢地。然後，於此得覺受證第三發光地等等，這些地都是在覺悟之間證得。

因此，我認為藏傳佛教金剛乘的修持是從佛智上開始著手修，所以享有一個比較優先的待遇，那就是從內部開始往外展延，如寶性論中說「以內自證智，證本來如 是。」但是，如果從外而內的話，那麼就需要如你所說的需要那麼多的劫數了，因為從外入手需要一些時間來讓自己自證，畢竟佛不依他覺（寶性論：佛體性八功德 之一。再說，般若是母，也是成就道業關鍵之一（寶性論：「大乘信為（種）子，般若以為母，禪胎大悲乳，諸佛如實子」），而藏傳佛教金剛乘的修持方式是從證 悟勝義本俱般若開始，然後成就其他波羅密多。但是，般若宗（顯宗）則是走另一個路線，那就是把般若波羅密多作為最終目標，從五道、持戒、布施等波羅密多開 始起修。

雖說藏傳佛教金剛乘有著時間上的優待，但是並不是每一個人都因修持藏傳佛教金剛乘而得成就的保證，這是因為生存在五濁惡世的眾生並不是每一位都能接受藏傳佛教金剛乘的法門：這法門正如法華經中云「一切世間難信之法」。

如果你對大圓滿或大手印的見地修法結構有認識，那麼你就會發覺原來大圓滿和大手印的見地和修法結構和佛體性八功德：無為、無功用、不依他覺、智慧、慈悲、 力用、成就自利、成就利他（摘自寶性論）其實是有共同點的。如果你能理解裡面的關係，那麼你就會比較容易看得出來菩薩十地在金剛乘和般若乘之間的一些關鍵 性的差異。

我還想表達的是我不能對全部人說藏傳佛教金剛乘是最殊勝的一個法門，這是因為每一個人的法緣都不一樣，所以每一個人都會有自己認為最殊勝的法門。基於「菩提者入一切處，諸法平等故。」─摘自《大寶積經》卷第八十六的緣故，所以每一個知曉佛法的修行人都有責任以平等心對待自己和別人，因此切莫因為自己所修的是殊勝或不殊勝的法門而起種種分別心。另外呢，我個人認為不修持金剛乘也可以成就於一念傾間成就八地，例如修持淨土宗能成就阿鞞跋致。

甦醒時分

甦醒時分

在這裡我想分享一段關於禪定的重要性的經歷。我認為，在夜間睡覺時，人的意識比較模糊薄弱的時段，但是，不一定是每個人都是這樣的。數年前，有一次在天破曉時，當我意識到陽光的光線照入我的房間時，我就會開眼起床。基本上，我的眼睛是對光很敏感。

當時，我是吉祥臥側睡，然後整個晚上是盡量心繫一緣保持覺醒不迷糊。在我張開眼睛的的那一剎那，在我的面前大約一個指節的距離，出現一個有著長髮的雞蛋臉 （就是沒有五官，好像剝了彈殼的水煮蛋的樣子），非常的白。看到了以後，我心裡也大概明白是甚麼一回事了，所以在眨眼間，我就甚麼都不想，把心安住入悲空 任運的禪定裡。

當我第二次張開眼時，可以清楚看到它的全身，雞蛋臉、長髮、穿灰色的服裝、有一點像和服的樣子但是沒有大袖口、大約有半個人高。它的全身就如水煮雞蛋那樣白，完全沒有血色。然後，一瞬間，它就往我這裡衝，我見狀，就合起雙眼一直保持剛才的悲空任運的禪定，讓心不動。

心裡同時也告訴自己，我是菩薩戒子，如果雞蛋臉阿飄姊姊肚子餓要吃我，我讓就它吃好了，吃飽以後，但願它發菩提心好好修行。坦白說那是我第一次遇到雞蛋臉，當時，精神上的心是沒有動（恐懼），不過業身的肉團心卻很自然的在瞬時間內心跳很快。

後來保持在悲空任運的禪定幾分鐘後，那個雞蛋臉阿飄姊姊也不知所蹤了。然後，我就坐起來，盤坐，唸誦皈依發心文，然後唸誦一些祈禱文和咒語把功德迴向給雞蛋臉阿飄姊姊希望它不去找別人的麻煩。

在見到雞蛋臉阿飄姊姊的幾個瞬間裡面，其實，時間好像是過了蠻久的樣子。在當時，我沒有任何持咒語要把雞蛋臉阿飄姊姊趕走的想法，那是為了預防自己的斷滅見還沒清淨而會不小心通過咒語運用心力傷害到非人眾生的緣故。

我的想法是咒語是用來調伏自己的心/意的（降服煩惱、執著），而不是用來傷害其他眾生而達成保護自己的目的。咒語可以比喻成工具，如果自己不懂得善用工具 之道，那麼那個工具很可能遲早會變成帶來傷害、災難、和禍害的凶器。斷滅見、我執法執、無明等等都是造成工具變凶器的主因。特別是在意識比較薄弱的時刻， 例如，身體疲倦、精神恍惚、大病初癒、病入膏肓、為情所困、大夢初醒等等，都是斷滅見、我執法執、無明等等的活躍期。如果在這意識比較薄弱的時刻中，工具 就會在一個迷迷糊糊的狀況下被運用了。到時，很可能自己會不小心做出了傷害彼此的事情也不自知。

為了安全起見，在那個時候，我把心安住於大悲心和空性心的禪定裡面，讓自己的我執和法執因無基而不起。我這樣做是因為我認為把自己的心安住在大悲心和空性 心的禪定裡面是最好的處理事情的方法，在大悲心和空性心的禪定裡面，大悲利他和空觀調我，是一個最理想的對症下藥的動作。這樣一來，可以把過去的冤結（如 果有）解除，也不會結下未來生時的惡緣，同時，自己也可以保持更深入的禪修等等。

非常微細的我執和法執還有無明等等無時無刻都會出現，特別是在意識比較薄弱的時刻裡。因此，我認為除非自己已經是可以在任何時候掌握自己的心而不被任何微細煩惱障礙，那麼就可以在任何情況任意隨緣運用工具來自利利他行佛事業。

在平常時做調治身語意的時後，可以練習運用咒語來達成，同時在修持咒語時要記得聲空任運，千萬別對持咒、持咒者、咒語有所執著，要不然，就很難修得成就 了。在藏傳佛教金剛乘裡，持咒不只是嘴巴的工作而已，裡面還牽涉了身和意方面，這三者是同心協力一起做持咒的事，如果在持咒時一旦出現了對持咒、持咒者、 咒語有所執著，那麼就等於是在修持墮輪迴法了，而不是出輪迴法。因此，要非常的注意和小心。

第八不動地

般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論釋心要莊嚴疏套書（二冊）
I S B N：9574471306
I S B N 13：9789574471300
精平裝： 精裝本
出版社：大千

我今天翻了一下，覺得挺有意思的呢。
節錄一些給你評論一下：
第八不動地偈的疏文：
「以一心如實了知所有眾生之心行─具貪、離貪等、以遊行戲神足遍遊十方世界。以廣大善根圓滿成就金、琉璃等本質之自性佛淨土所依。隨時隨地善加思索教法之 字義，故以三門承歡佛陀。隨順十力且以產生天眼為主，故知上根非上根。圓滿淨除自己將成佛之佛淨土能依─眾生之過患。出入定一切時如幻安住。觀眾生利益， 以悲心、願力作為心（之） 前導之善用投生，而受生於彼地比生。」

第十法雲地偈的疏文：
「─略─經有言：所超─九第後得位之後立即說明之佛定，為第十地。凡大乘地，根據為汝所住而言，第十地唯應稱為菩薩佛，並非等覺佛陀。經中從所謂：「善 現！第十菩薩地為何？如是菩薩摩訶薩以善巧方便修習六般若密多。。。」至「佛陀十八不共法修持之時，種姓地。。。」「如實超越菩薩地。善現！如是菩薩摩訶 薩自九地超越後，安住於佛地。善現！其為菩薩摩訶薩之第十地。」
─略─
未二、說明超越彼之第十地。

疏文：
─略─
「僅從平息粗分勤奮從事利他，趣入所有眾生事業，而說等同於佛；故稱名為佛。無明習氣之地，性相戲論所生之無漏業、意自性身、不可思議轉變之斷絕死亡，尚未滅除；所以未證獲法身淨、純、樂、殊勝我、常般羅密多，故不稱為正等覺。
所謂「願力，乃獲得殊勝十自在，若欲現證法身，則獲掌控。」


這個論疏是屬於格魯派的，所以裡面有一些論典或許在和別的派別做對比時，很可能會有很多可以辯論的地方。

唱字與持咒

唱字與持咒

我個人的看法：
在漢傳的大藏經的顯宗經部裡面，特別是華嚴經、大集經和般若經這三部大經，記載著「唱字」的行法和其功德。在漢傳的經典裡面，基本上只記載了唱字可入三昧和入何等三昧，但是具體的行法就沒有清楚記載了。這些字母裡面，都是以阿字領首。每一個字都有其三昧功德。

如果對大圓滿修法有認知的人都會知道「阿」字在大圓滿修法裡面的重要性。同時，如果熟悉藏傳或唐密的文殊菩薩修持法的人都會知道有一種文殊菩薩的咒語是由 阿、囉、巴、咂、哪五字組成。如果對照華嚴四十二字母的時候，就可以發現四十二字母是由阿、囉、巴、咂、哪五字開頭。很明顯在顯宗經典裡記載的唱字法門與 金剛乘中的大圓滿和文殊法門是有一定程度的關連，不一定是完全的關連，但是脫不了關係。這是代表了在金剛乘裡面所提到的「顯理密事」的方面。因此，在金剛 乘的持咒的理論方面基本上和般若乘經裡面提到的是無異的。如果說唱字和持咒可以達到修慧，我認為是不會言過其實的。雖然顯宗經典有記載這些，但是我個人還 是認為如果想修學的話，應該找一位精通於唱字的法師然後拜師求法，這樣也算是對三寶的一種尊敬的行為。

何者是四十二字？阿、羅、波、遮、那等。「阿提」，秦言初；「阿耨波柰」，秦言不生。　行陀羅尼，菩薩聞是阿字，即時入一切法初不生。　如是等，字字隨所聞皆入一切諸法實相中，是名「字入門陀羅尼」
大智度論卷第二十八

爾時，善財即至其所，頭頂禮敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我 說。」　時，彼童子告善財言：「善男子！我得菩薩解脫，名善知眾藝。我恒唱持入此解脫根本之字，唱阿字時，入般若波羅蜜門，名菩薩威德各別境界；唱羅字 時，入般若波羅蜜門，名平等一味最上無邊；唱波字時，入般若波羅蜜門，名法界無異相；唱者字時，入般若波羅蜜門，名普輪斷差別；唱多字時，入般若波羅蜜 門，名得無依無上；唱邏字時，入般若波羅蜜門，名離依止無垢
大方廣佛華嚴經卷第五十七 入法界品第三十四之十四

时彼童子。告善财言。善男子。我得菩萨解脱。名善知众艺。我恒唱持此之字母。
唱阿字时。入般若波罗蜜门。名以菩萨威力入无差别境界。
唱多字时。入般若波罗蜜门。名无边差别门。
唱波字时。入般若波罗蜜门。名普照法界。
唱者字时。入般若波罗蜜门。名普轮断差别。
唱那字时。入般若波罗蜜门。名得无依无上。
。。。
善男子。我唱如是字母时。此四十二般若波罗蜜门为首。入无量无数般若波罗蜜门。
大方广佛华严经卷第七十六 入法界品第三十九之十七

复次善现。菩萨摩诃萨大乘相者。谓诸文字陀罗尼门。尔时具寿善现白佛言。世尊云何文字陀罗尼门。佛言善现。字平等性。语平等性。言说理趣平等性。入诸字门。是为文字陀罗尼门。世尊。云何入诸字门。善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。
入[褒-保+可]字门。悟一切法本不生故。
入洛字门。悟一切法离尘垢故。
入跛字门。悟一切法胜义教故。
入者字门。悟一切法无死生故。
入娜字门。悟一切法远离名相无得失故。
大般若波罗蜜多经卷第五十三 初分辩大乘品第十五之三

復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂總持門。彼何謂總持門？諸文字等，所說平等，文字之門、文字所入。何謂文字門、文字所入因緣之門？一切諸法，以過去 者亦無所起。其門所作是羅之門，法離諸垢是波之門，分別諸誼是遮之門。逮得一切諸法之行，亦無所得，亦無所沒者、亦無所生者，是那之門。
光讚經卷第七

爾時世尊復告海意菩薩摩訶薩言。海意。是故當知。若有菩薩欲於如是廣大正法。密作護持令法久住。自心潔白已。於他眾生及補特伽羅。所有一切上中下根能遍知 者。應當受持如是句義。所謂門句。印句。及金剛句。得受持已。如義解了。以慧相應。最勝方便如理伺察。海意。何者名為門句。所謂諸施設門。表示一切法分別 義。阿字門。表示一切法無生義。波字門。表示一切法勝義諦。那字門。表示一切法了知名色義。捺字門。表示一切法調伏寂靜義。。。如是印句。所有八萬四千法 蘊於中出生。如是印句。普攝諸佛及諸菩薩最上智印。速疾證得無生法忍。海意。如是等印句。所有不種善根諸眾生等而不得聞。又此法門善能降伏一切魔業。海 意。所有無盡總持寶篋。而能藏攝彼一切法。是法皆從印句中出。又復八萬四千三摩地門。及遍入八萬四千眾生心行。及千波羅蜜門。悉從如是印句中出。而此印句 亦復隨入彼彼法門。
佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十二

爾時世尊。復告海慧菩薩。善男子。若欲受持如是等經。欲自寂靜其深心者。應當受持門句法句金剛句。至心觀察門句者。一切法中而作門戶。所謂阿字一切法門。阿者言無。一切諸法皆悉無常。波亦一切法門。波者即第一義。那亦一切法門。那者諸法無礙。
大方等大集經卷第十 海慧菩薩品第五之三

關於四十二字門的文獻：
大方廣佛華嚴經入法界品
觀心論(并序)(亦名煎乳論)
觀心論疏卷第四
四教義卷第十二
金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之三
大方廣佛花嚴經入法界品頓證毘盧遮那法身字輪瑜伽儀軌

風與脈

風與脈

基本上大家都會認為風（氣）與脈藏傳佛教金剛乘裡面的專有名詞。其實，不是的，風與脈這兩個字有出現在漢傳佛教的經典裡面。差不多有8或9年前，當我在翻 閱大正藏裡面的「大寶積經」時，我發現有裡面有一品是講到風與脈相關的事情。很謝謝鄔巴哥哥他找了一個很好的漢傳佛經網站給我，要不然，我可真的要打字打 到昏倒。這段經文，我已經節錄出來，也附上了網上的連接，讓有興趣的網友可以參考。

在「大寶積經入胎藏會」裡面提到的是人是如何入胎、成胚胎、成人等過程，可以說是人的生起次第。在經文裡面，基本上，都是因為「風」的關係而生筋脈骨血肉 皮髮等等，可見「風」在人成形的過程的參與性是多大的。因此，在調治氣息方面的修習可以幫助抑制妄想，因為按照這經文的記載在結胎前，中有（中陰身）因為 妄想而入胎，然後人在胎中成形後，妄想是在第二十八個周才出現，而「風」則在第二周時自起。因此，在藏傳佛教金剛乘也把風（氣）按次序排在脈之前。以前在 讀閱了以後，我認為在金剛乘的結構形成不離於般若乘的範疇。

後來，沒多久，我也在大正藏經中讀到了關於在遇到了禪病時如何去調治身體裡面的風和脈的經文。我認為這些文獻有很大的參考作用，但是如果真的要去實踐裡面所講的東西時，記得請教有經驗的師傅。我是這樣認為的：基於這些經沒有被歸類在「密教部」，所以就不屬於密教方面的經典吧，也或許是我自己搞錯了也不一定。話說回頭，我發現這文體中所記載的方法基本上有涉獵到金剛乘裡面的一些「觀修概念」，當然不是完整的一套，但是理路都很接近。例如：治禅病秘要法、禅秘要法经、释禅波罗蜜次第法门、观念阿弥陀佛相海三昧功德法门等等包括那些我還沒有看到的。我個人認為因為這些方法是屬於比較經驗性質的，所以千萬別自己去嘗試，如果真的要學，最好最好是找一位有經驗的老師來教。這是因為，沒有經驗的自己往往會錯解自己在禪修上所經歷的狀況，而很有可能把根本不存在的事情幻想成真，那麼事情就更加難處理了。

大宝积经卷第五十六佛说入胎藏会第十四之一，節錄:

复次难陀。如是应知凡入胎者。大数言之有三十八七日。


初七日时胎居母腹。如[打-丁+屑]如痈卧在粪秽如处锅中。身根及识同居一处。壮热煎熬极受辛苦名羯罗蓝。状如粥汁或如酪浆。于七日中内热煎煮。地界坚性水界湿性火界煖性风界动性。方始现前。

难陀
第二七日胎居母腹。卧在粪秽如处锅中。身根及识同居一处。壮热煎熬极受辛苦。于母腹中。有风自起名为遍触。从先业生。触彼胎时名頞部陀。状如稠酪。或如凝酥。于七日中内热煎煮。四界现前。

难陀
第三七日广说如前。。。有风名刀鞘口。从先业生。触彼胎时名曰闭尸。状如铁箸。或如蚯蚓。于七日中四界现前。

难陀第四七日
广说如前。。。有风名为内门。从先业生吹击胎箭名为健南。状如鞋楥。或如温石。于七日中四界现前。

难陀第五七日广说如前。。。有风名曰摄持。此风触胎有五相现。所谓两臂两[月*坒]及头。譬如春时天降甘雨。树林郁茂增长枝条。此亦如是五相显现

难陀。第六七日。。。有风名曰广大。此风触胎有四相现。谓两肘两膝。如春降雨荑草生枝。此亦如是四相显现。
难陀。第七七日。。。有风名为旋转。此风触胎有四相现。谓两手两脚。犹如聚沫。或如水苔。有此四相。

难陀。第八七日。。。有风名曰翻转。此风触胎有二十相现。谓手足十指。从此初出。犹如新雨树根始生。

难陀。第九七日。。。有风名曰分散。此风触胎有九种相现。谓二眼二耳二鼻并口。及下二穴。

难陀。第十七日。。。有风名曰坚[革*更]。令胎坚实。即此七日于母胎中。有风名曰普门。此风吹胀胎藏。犹如浮囊。以气吹满。

难陀。第十一七日。。。。有风名曰疏通。此风触胎令胎通彻。有九孔现。若母行立坐卧作事业时。彼风旋转虚通。渐令孔大。若风向上上孔便开。若向下时即通下穴。譬如锻师及彼弟子以[壹-豆+(石/木)]扇时上下通气。风作事已即便隐灭

难陀。第十二七日。。。有风名曰曲口。此风吹胎。于左右边作大小肠犹如藕丝。如是依身交。络而住。即此七日。复有风名曰穿发。于彼胎内作一百三十节无有增减。复由风力作百一禁处

难陀第十三七日。。。以前风力知有饥渴。母饮食时所有滋味。从脐而入藉以资身。

难陀。第十四七日。。。有风名曰线口。其风令胎生一千筋。身前有二百五十。身后有二百五十。右边二百五十。左边二百五十。

难陀。第十五七日。。。有风名曰莲花。能与胎子。作二十种脉。吸诸滋味。身前有五。身后有五。右边有五。左边有五。其脉有种种名及种种色。或名伴。或名力。或名势。色有青黄赤白豆苏油酪等色。更有多色共相和杂。
难陀。其二十脉。别各有四十脉。以为眷属。合有八百吸气之脉。于身前后左右。各有二百。
难陀。此八百脉。各有一百道脉眷属相连合有八万。前有二万。后有二万。右有二万。左有二万。
难陀。此八万脉。复有众多孔穴。或一孔二孔。乃至七孔。一一各与毛孔相连。犹如藕根有多孔隙。

难陀。第十六七日。。。有风名曰甘露行。此风能为方便。安置胎子二眼处所。如是两耳两鼻口咽胸臆。令食入得停贮之处。能令通过出入气息。譬如陶师及彼弟 子。取好泥团安在轮上。随其器物形势安布令无差舛。此由业风能作如是。于眼等处随势安布。乃至能令通过出入气息。亦无爽失。

难陀。第十七七日。。。。有风名曰毛拂口。此风能于胎子眼耳鼻口咽喉胸臆食入之处。令其滑泽。通出入气息。安置处所。譬如巧匠若彼男女。取尘翳镜以油及灰。或以细土揩拭令净。此由业风能作如是。安布处所无有障碍。

难陀。第十八七日。。。有风名曰无垢。能令胎子六处清净。如日月轮大云覆蔽猛风忽起吹云四散光轮清净。难陀。此业风力。令其胎子六根清净亦复如是。

难陀。第十九七日。。。令其胎子成就四根眼耳鼻舌。入母腹时先得三根。谓身命意。

难陀。第二十七日。。。有风名曰坚固。此风依胎左脚生指节二十骨。右脚亦生二十骨。足跟四骨髆有二骨。膝有二骨。[月*坒]有二骨。腰髁有三骨。脊有十八 骨。胁有二十四骨。复依左手生指节二十骨。复依右手亦生二十。腕有二骨。臂有四骨。胸有七骨。肩有七骨。项有四骨。颔有二骨。齿有三十二骨。髑髅四骨。
难陀。譬如塑师或彼弟子先用[革*更]木作其相状。次以绳缠。后安诸泥。以成形像。此业风力安布诸骨亦复如是。此中大骨数有二百。除余小骨

难陀。第二十一七日。。。有风名曰生起。能令胎子身上生肉。譬如泥师先好调泥泥于墙壁。此风生肉亦复如是。
难陀。第二十二七日。。。有风名曰浮流。此风能令胎子生血。

难陀。第二十三七日。。。有风名曰净持。此风能令胎子生皮。

难陀。第二十四七日。。。有风名曰滋漫。此风能令胎子皮肤光悦。

难陀。第二十五七日。。。有风名曰持城。此风能令胎子血肉滋润。

难陀。第二十六七日。。。有风名曰生成。能令胎子身生发毛爪甲。此皆一一共脉相连。

难陀。第二十七七日。。。有风名曰曲药。此风能令胎子发毛爪甲悉皆成就。

难陀。由其胎子先造恶业悭涩吝惜。于诸财物坚固执着不肯惠施。不受父母师长言教。以身语意造不善业。日夜增长当受斯报。若生人间。所得果报皆不称意。若诸 世人以长为好彼即短。若以短为好彼即长。以麤为好彼即细。若以细为好彼即麤。若支节相近为好。彼即相离。若相离为好彼即相近。若多为好彼即少。若少为好彼 即多。爱肥便瘦。爱瘦便肥。爱怯便勇。爱勇便怯。爱白便黑。爱黑便白。

难陀。又由恶业感得恶报。聋盲瘖哑愚钝丑陋。所出音响人不乐闻。手足挛躄形如饿鬼。亲属皆憎不欲相见。况复余人。所有三业向人说时。他不信受不将在意。何以故。由彼先世造诸恶业。获如是报。

难陀。由其胎子先修福业好施不悭怜愍贫乏。于诸财物无吝着心。所造善业日夜增长。当受胜报。若生人间。所受果报悉皆称意。若诸世人以长为好则长。若以短为 好则短。麤细合度支节应宜。多少肥瘦勇怯颜色无不爱者。六根具足端正超伦。词辩分明音声和雅。人相皆具见者欢喜。所有三业向人说时。他皆信受敬念在心。何 以故。由彼先世造诸善业。获如是报。

难陀。胎若是男。在母右胁蹲居而坐。两手掩面向母脊住。若是女者在母左胁蹲居而坐。两手掩面向母腹住。在生藏下熟藏之上。生物下镇熟物上刺。如缚五处插在 尖摽。若母多食或时少食。皆受苦恼。如是若食极腻或食干燥。极冷极热。咸淡苦醋。或太甘辛。食此等时皆受苦痛。若母行欲。或急行走。或时危坐。久坐久卧。 跳踯之时悉皆受苦。难陀当知。处母胎中。有如是等种种诸苦。逼迫其身不可具说。于人趣中受如此苦。何况恶趣地狱之中苦难比喻。。。

难陀。第二十八七日。。。胎子便生八种颠倒之想。云何为八。所谓屋想。乘想。园想。楼阁想。树林想。牀座想。河想。池想。实无此境妄生分别。

难陀。第二十九七日。。。有风名曰花条。此风能吹胎子。令其形色鲜白净洁。或由业力令色黧黑。或复青色。更有种种杂类颜色。或令干燥无有滋润。白光黑光随色而出。

难陀。第三十七日。。。有风名曰铁口。此风能吹胎子。发毛爪甲令得生长。白黑诸光皆随业现。如上所说。

难陀。第三十一七日。。。胎子渐大。如是三十二七。三十三七。三十四七日已来。增长广大。

难陀。第三十五七日。。。支体具足。难陀。第三十六七日。其子不乐住母腹中。

难陀。第三十七七日。。。胎子便生三种不颠倒想。所谓不净想。臭秽想。黑暗想。依一分说。

难陀。第三十八七日。。。有风名曰蓝花。此风能令胎子转身向下。长舒两臂趣向产门。次复有风名曰趣下。由业力故。风吹胎子。令头向下双脚向上。将出产门。
http://www.fofaseng.cn/baoku/books/sutra/kgin/kgin11/310/310-056.htm

夢中修行

夢中修行

睡夢瑜伽是藏傳佛教金剛乘的法門之一，是屬於日常正修以外的瑜伽。睡夢瑜伽的成立是因為「睡夢中陰」：在睡著的那一刻開始到甦醒的時候。這是一個讓行者可以體悟夢中幻性和醒時境界的統一性─ 摘自「中有聽聞解脫」。基本上，夢瑜伽的作用是：
1。盡量善用時間修行，連睡覺的時間也好好用上，體顯六度般若密的精進般羅密的精神。
2。在夢中可以秉持正念，不被昏沉影響覺心。
3。統一醒著時修行心境和入睡的的心境，也就是說在醒著時可以調伏心後，在入睡時也要保持這樣的調伏心的能力。
等等。

其實，這個瑜伽不只是在藏傳佛教金剛乘的經典裡面記載，在漢傳大乘的經典裡面也是有記載的：

摩诃般若波罗蜜经梦誓品第六十一(丹中不梦证品)
佛告须菩提。若菩萨摩诃萨乃至梦中不贪声闻辟支佛地亦不贪三界。观诸法如梦如幻如响如焰如化亦不作证。

复次须菩提。菩萨摩诃萨梦中见佛三十二相八十随形好。放大光明踊在虚空。于大比丘僧中说法。现大神力化作化人。到他国土施作佛事。

复次须菩提。若菩萨摩诃萨梦中见兵起。若破聚落若破城邑。若失火时。若见虎狼师子猛害之兽。若见欲来断其头者。若见父母丧亡兄弟姊妹及诸亲友知识死者。见 如是等种种愁苦之事。而不惊不怖亦不忧恼。从梦觉已。即时思惟三界虚妄皆如梦耳。我得阿耨多罗三藐三菩提时。亦当为众生说三界如梦。

复次须菩提。云何当知是阿惟越致菩萨摩诃萨。得阿耨多罗三藐三菩提时国中无三恶道。须菩提。菩萨摩诃萨若梦中见地狱畜生饿鬼。作是念我当勤精进得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国中无一切三恶道。何以故。是梦及诸法无二无别。须菩提。当知是阿惟越致菩萨摩诃萨阿惟越致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨。梦中见地狱火烧众生。作是誓若我实是阿惟越致者是火当灭。是火即灭若地狱火即灭是阿惟越致相。

复次若菩萨昼日见城郭火起。作是念我梦中见阿惟越致行类相貌。我今实有是者。自立誓言是火当灭。若火灭者当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记住阿惟越致 地。若火不灭烧一家置一家。烧一里置一里。须菩提。当知被烧家破法业因缘厚集。以是故烧一家置一家。是诸众生今世受破法余殃故被烧。须菩提。以是因缘故。 当知是阿惟越致菩萨摩诃萨阿惟越致相。
http://www.fofaseng.cn/baoku/books/sutra/kgin/kgin08/223/223-18.htm#%E6%A2%A6%E8%AA%93%E5%93%81%E7%AC%AC%E5%85%AD%E5%8D%81%E4%B8%80(%E4%B8%B9%E4%B8%AD%E4%B8%8D%E6%A2%A6%E8%AF%81%E5%93%81)

摩诃般若波罗蜜经梦行品第五十八(丹梦入三昧品)
尔时舍利弗问须菩提。若菩萨摩诃萨。梦中入三三昧空无相无作三昧。宁有益于般若波罗蜜不。须菩提报舍利弗。若菩萨昼日入三三昧。有益于般若波罗蜜。夜梦中亦当有益。何以故。昼夜梦中等无有异。舍利弗。若菩萨摩诃萨昼日行般若波罗蜜有益。是菩萨梦中行般若波罗蜜亦应有益。
http://www.fofaseng.cn/baoku/books/sutra/kgin/kgin08/223/223-17.htm#%E6%A2%A6%E8%A1%8C%E5%93%81%E7%AC%AC%E4%BA%94%E5%8D%81%E5%85%AB(%E4%B8%B9%E6%A2%A6%E5%85%A5%E4%B8%89%E6%98%A7%E5%93%81)

大般若波罗蜜多经卷第四百五十一第二分梦行品第五十六
尔时具寿舍利子问善现言。若菩萨摩诃萨梦中行此三三摩地。于深般若波罗蜜多。有增益不。善现答言。若菩萨摩诃萨昼时行此三三摩地。于深般若波罗蜜多有增益者。彼梦中行亦有增益。何以故。舍利子。昼与梦中无差别故。
http://www.fofaseng.cn/baoku/books/sutra/kgin/kgin07/220-451.htm

補充：「睡夢中陰」者， 指：「睡眠之時，開始作夢起至夢境未醒之間。」在此階段之實修為「辨明夢境」、「變轉增」、「夢境轉為光明」等內容。依賴睡夢之實修，能自主於夢境，則能 迴遮種種凶夢，轉成善夢，且能了知白晝所顯真實之種種迷惑，實則有如夢境一般無實，如此則能斷除晝、夜種種迷惑妄念。

唵嘛呢唄咪吽。讚嘆菩薩無有歇息精進修行的精神，但願我與一切修行人也如一般大精進修行。

理量寶藏論

藏傳佛教薩迦派薩班‧慶喜幢編著
理量寶藏論

http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/001/001A.htm軟版下載


造論緣起：
『自視清淨智的因明學諸學者，亦出現諸多邪思妄見，為駁斥彼妄見，以及抉擇量論清淨義故，著作此部論。

我節錄出一些內容的部分：

壬一‧觀察各宗派之立論。

【實有體性和自在，神我微塵和唯識，緣起謂承許自他，各個相異之宗派】
順世外道：以實體形成因之主張，世間一切事物皆從實體而生，自在派者謂自在天神所創作，數論師謂神我所作。食臍外道與聲聞部謂，微塵所聚合，唯識派謂「唯心」，中觀論師：謂諦實義遠離戲論，具於隨行彼諸世俗諦攝屬實有說法。亦容許世間共許派，無論如何，於一切名言量可容分為：義與識二者，而得裁決之。
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乾三‧謂斷除—薩迦耶見是輪迴因之說相違：

經云：「若謂薩迦耶見為輪迴因之說法相違，薩迦耶見是無明之別相，「眾過彼為本，彼是薩迦耶」。「彼故諸過因，是無明謂之。」斷除彼薩迦耶見則其餘皆斷故。某些聲聞謂「無明」是唯「無知」，薩迦耶見是邪智故，外相不相似，而謂相違同一體？云：彼非相違同一體，不許同一體是相違經典、正理故。釋量論云：「見明異品故，心所所緣故，與邪緣無明，故餘不應理。」無明是覺識之逆品，彼亦非「無」之逆品，否則兔角亦應成無明故，應非其餘逆品，以色法亦應成無明之故，彼故是相違性逆品。緣取心所，亦緣取所依、思想、時、外相、相似實物故。月燈論和十地經亦謂：云何遠離無明？盡如清淨之諸法？尤其是云何遠離增益等說法。[/font]

亥二‧對治輪迴因之斷諍有二：
乾一‧斷除聲聞趣涅槃之過：

　　若遠離無明故不趣生輪迴。若謂「預流向」或唯「見道位」，則變成不趣生輪迴？無明分為遍計所執、俱生我執二者，預流向聖者雖斷遍計所執，然不斷形成投趣輪迴之因—俱生我執故，趣生輪迴不相違。釋量論云：『離薩迦耶見，初道應無有，未斷俱生故，若斷豈有「有」』。某一宗派主張：阿羅漢雖不斷俱生我執，然而不趣生輪迴，和八地菩薩，雖斷俱生之我執，亦趣生輪迴二者相違？針對此宗派主張各個答辯：a.阿羅漢雖不斷除俱生我執，然彼無間緣欲愛斷盡，不能引伸趣生輪迴謂之說法。應不斷除欲愛然由「自」或「他」之緣故覺醒後，趣入菩薩行之說法。非擇滅性斷我執故，不趣生輪迴之說法。擇滅性斷我執故不取輪迴謂之等不同見解，法稱論師之旨義，引用經部師主張：近取因（增上緣）—俱生我執，無間緣欲愛漏盡，不取輪迴之旨趣。釋量論云：「已越有愛者，非餘所能引，俱有已盡故。」b.八地菩薩具煩惱者之意識轉依，俱生之無我故，承許慈悲心配合欲有。有一說十地菩薩相續心之後際不斷俱生之我執，以存在無明之習氣故，承許十地菩薩結合欲有。法稱論師主張菩薩之根本慈悲亦是業，聲聞除根本之慈悲外，亦適住於有餘蘊之欲有之旨趣。釋量論云：「離貪安住者，由悲或由業。」經云：「不欣於涅槃，不厭於生死，猶如帝釋象，彼自住適時」。若謂實有慈悲則彼慈悲性是貪欲？彼二者「慈悲、貪欲」之「因」、「地」、「相」不相同，「貪欲」並非五近取蘊—常、樂、我、我所之想法，而是作意因。境—現見諸有情等。外相—需求心。慈悲之因，以痛苦之相續修習覺性，境：已持痛苦之因果，外相：欲遠離痛苦之因果。若謂趣行眾生之義為貪否？樂許得到立名如是說法，假如從泥淖中取金，從泥中抓蟲之趣屬法相同，然其思惟極大區別。故輪迴之因是我執故，若無「我執之薪」，則煩惱之火熄滅，如是了斷苦海相續之煙。[/font]

乾二‧斷除涅槃不禪修空性之過有二：

坤一‧若謂斷除俱生我執故不取輪迴則當
不成立產生瑜珈現量：

　　【雖無有最初種性，由火燃著見後際，如是雖無始輪迴，見無我成立後際。】雖是無始之種性，然而火燒著後，現見後際（種性），火燃著後聚合順緣且無逆緣，則決定顯現後果，如是雖是無始輪迴，然而「無我之火」燃燒「我執」之種性，成立彼諸輪迴之後際，雖具足欲貪之順緣，若無空性之逆緣，則決定出離輪迴。彼故在未證悟空性現量之際，樂許禪修瑜珈現量（修習空性）。雖證悟空性若取後有之禪修瑜珈現量，則不能了斷輪迴之相續，修道當轉成無義。

坤二：唯「明相」禪修證成瑜珈現量：

　　【產生明相具足因，則決定生無礙故。】產生唯「明識」之第二剎那，由識轉成其餘客塵，緣因具足，不需餘因故，猶如破除我執決定生無我，無需餘因故。彼論式故，任何無礙為無觀待其餘因，決定產生彼後果，既然無礙猶如具聚足之種性。然唯「明識」亦無障礙且除「明相」外無觀待於其餘因謂自性因相。然若樂許於唯明識不需（觀待）其餘因？睡眠、昏迷、滅盡定等等障礙何故無明識？唯是，彼諸六轉識障礙明相，不欲許是阿賴耶識障礙明相故無過。

輪迴乘

輪迴乘

資料來源：敦珠仁波切所著的「藏傳佛教寧瑪派」。

簡單書中第二部分輪迴乘的內容扼要翻譯：

輪迴的特性
1.自我無明
2.俱生無明
3.遍計所執

世間乘：
實質上世間乘的修法是讓解脫不了輪迴的神或人高興。

梵乘：
修持十善、四無量、有相和無相禪定、四禪定、執於我而生於梵天。

不明白者分類：
1.無情者：
不信因果，沒有出離心或承諾。

2.現實者：
不理解過去生和未來生的存在，只為了今生或短暫的一生。

誤解者分類：
1.數論信仰者
2.大自在天信仰者
3.毗濕奴派信仰者
4.教耆那教信仰者
5.虛無主義信仰者


感想：
以上是從藏傳佛教的角度而做的關於世間宗派和涅槃乘（佛教）的的差別分析。基本上這兩乘的教義是不一樣的，主要是因為不求從輪迴中解脫的關係，因此在主張解脫輪迴的佛教（內道）的教義中被歸類為外道。
從這些分類上來看，外道和內道的差別是出現在見地上，外道執我法為有、缺乏因果概念、不知輪迴是苦、不知出離輪迴之重要、認為一切虛無（一切都是空無的）、死後永生、創世主信仰、二元論等等。

在藏傳佛教金剛乘裡有這一個戒律大意是說不能輕視外道學派。我個人認為這個現象是體顯了藏傳佛教金剛乘對於菩薩律儀─即不傷害眾生非常重視。修行的範圍基 本上是包括了行者的行為上、人格上、修養上等等方面。因此，修行人自己本身的道德修養是非常需要被注重的，這就是佛陀傳下戒律的原因之一。如果一個人在修 無我時，認為自己已經是無我了，行為也是無我，所做一切皆無我，那麼他自己就會不清楚自己的言行舉止其實是一直在傷害別人。這樣的人基本上和外道是沒有甚 麼差別的，因為他有二元的執著的特性。這樣的人在藏傳佛教裡面也會出現。


備註：戒律在「藏漢大辭典」的解釋：律儀。根本斷除損他行事，能遮能滅惡戒相續的善戒。

大悲觀世音

大悲觀世音

觀世音菩薩的聖蹟在漢傳、藏傳佛教裡面歷代以來算是家喻戶曉的大菩薩。一般觀音菩薩是以尋聲救度而聞名。我以前 對觀音菩薩的認識也只是如此而已，當時也沒有想過原來還可以從另一個方面去認識觀音菩薩。後來接觸了藏傳佛教才慢慢的對觀音菩薩的「非神話」的一面有更深 的認知。經過上師的指導，我是從大悲心的角度去重新認識觀音菩薩的。

首先，觀音菩薩是一位「以大悲為性」的本尊。按「藏漢大辭典」的記載，悲心的藏語叫著『「英潔」，漢譯是悲心、悲憫心、仁心。佛書譯為悲梵住，四梵住之 一。但願受疾病等痛苦折磨之諸眾生，脫離痛苦。此悲心能正對治害人之心。』大悲心在藏漢大辭典中是指『藏語：突皆千缽 大悲，大悲心。二十一類無漏智之一。恆常照顧有情身心，就離苦等，成辦一切無邊有情利樂之大悲心。』 註：『二十一種無漏智是指智慧法身二十一類功德：三十七菩提分法，四無量，八解脫，九次第等至，十遍處，十勝處，無染等執，願智，六通，四無礙，四清淨， 十自在，十力，四無畏，三無護，三念住，念無失性，永斷習氣，大悲，十八不共佛法和一切種智。』

經過一番瞭解以後，才發現原來觀音菩薩其實不是那麼地虛無縹緲的，也不止是民間流傳的那麼虛玄。

在精神的層面，觀音菩薩是可以用自己的心去感覺到的，那就是在修慈心悲心的時候，就可以直接感覺到觀音菩薩的悲憫心了。自己的心也可以和觀音菩薩的心連接在一起，而發起「恆常照顧有情身心，就離苦等，成辦一切無邊有情利樂」的願。

在行為方面呢，通過感受到觀音菩薩的大悲心，自己也會因為恭敬、信仰、皈依觀音菩薩而以觀音菩薩的大悲行為自己的學處。在日常生活上，保持『覺知眾生（包 括自己）苦，常以大悲心與行，眷顧所有眾生」如觀音菩薩的大悲行一樣。當然，在行觀音菩薩的大悲行時要配合智慧，要不然就會得到一個「爛慈悲」的罵名。

這樣一來，我自己就把自己的身、語、意完全供養了給觀音菩薩，然後同時自己的身語意也同時依傍觀音菩薩的身、語、意：自己的身依傍觀音菩薩大悲身行不造身 三惡業，自己的語依傍觀音菩薩慈憫眾生的言語不造語四過，自己的意依傍觀音菩薩的大悲心性不隨無明妄想而造意三惡業。當自己真正依止了觀音菩薩的大悲心， 那麼就不會做出一些會導致眾生落入迷惘的事情，因為大悲心的緣故而讓自己如子孝母般對待所有的如母眾生，試想想為人子者怎麼會願意看到自己的母親有一刻迷 惘呢？除此，在同時也不會想去傷害眾生，因為貪、瞋、痴心已經被大悲心取代了。

基本上，在依止觀音菩薩的大悲心過程中，自己的我執和法執會在以觀音菩薩為依傍的修持讓大悲心給淨化了。當我執法執存在一個人的心裡時，他基本上是不可能生起對其他眾生的悲憫心，所以，如果一位大悲行者可以生得起悲憫心，那麼基本上，他是有能力控制自己的我執和法執了。

當一個人以大悲心觀音菩薩為依傍的本尊時，他會以六度或十般若密的方法來體顯大悲心觀音菩薩的所有。他會為了要拔除眾生的苦：而行無畏或離苦法布施、而受 持戒律為求不讓自己的身語意成為眾生苦的因、而行忍辱為求不讓自己的五毒傷害眾生、而常精進為求取解脫輪迴的成就後廣度眾生、而修持禪定為求自己的心不那 麼容易被眾生的種種形象影響而捨棄一眾生、而修持般若為了破除自己和眾生的俱生無明而讓自己和眾生成就正覺。

在一個接觸、認識、實踐的過程中，觀音菩薩在我的修行路程上從一位神仙變成了佛理，再從佛理變成了我的生活規範，再從生活規範變成了一個救度我出三毒輪迴 的一個很實在的信仰人物。每當我看到眾生經歷痛苦時，我就感受到觀音菩薩的栩栩如生地存在了。當然，在我感受到觀音菩薩的存在時，我不能執著於這樣的感 覺，因為一旦執著生起，那麼我就會失去了那大悲心了，同時也是沒有完全做到以身口意供養觀音菩薩了。

我的心基本上充滿了無明煩惱、五毒諸垢，這麼毒的東西不能隨便亂丟，也不能隨便給人，所以只好供養給具足大悲心大智慧能力的觀音菩薩來淨化劇毒之物。Om Mani Padme Hung

修行小補貼：
以前，我在修持大悲心觀音菩薩的瑜伽時，我是這樣與大悲心觀音菩薩形影不離的：
當我看到自己的貪、瞋、癡火熾燃時，我憶念大悲心觀音菩薩的大悲性德。
當我看到如母眾生被自己的貪、瞋、癡火燃燒而痛苦時，我祈求大悲心觀音菩薩給於救渡。
當我看到我的我執法執生起時，我祈求觀音菩薩加持一切眾生的我執和法執如雪蓉於水般消失無蹤，正智正見生起。
當我在修諸善德時，我憶念觀音菩薩把我所修的功德迴向給一切眾生並加持我不起修功德者，所修之功德和修之執著。
當我在憶念觀音菩薩時，我祈求觀音菩薩加持我和一切眾生不因為憶念菩薩而生任何執著。
當我在吃喝時，我憶念觀音菩薩施予眾生甘露法雨除去眾生煩惱而祈求觀音菩薩對所有眾生常施大悲智加持。
當我遇到我的冤敵時，我憶念觀音菩薩的大悲心，祈求觀音菩薩加持我與冤敵之間的逆緣得以化解，同時也祈求自己不以任何惡心對待冤敵和冤敵早日可以成為我的善知識。
當我遇到不公平的事情時，我憶念大悲心觀音菩薩，祈求觀音菩薩加持制造不公平事件的人不生煩惱平安自在，早日解脫輪迴。
當我因怠惰而不想唸誦經文時，我憶念大悲心觀音菩薩，祈求觀音菩薩加持一切修行人不被怠惰障所礙。
當我行住坐臥忘了憶念大悲心觀音菩薩時，我祈求觀音菩薩慈悲加持於我能於見諸苦而生出離心，憶念觀音菩薩。
當我在學習經論的時候，我憶念大悲心觀音菩薩，我祈求觀音菩薩加持我不著於經論上的文字相而通達般若真義。
等等。
基本上，在每一個起心動念時，我都會盡量憶念大悲心觀音菩薩。

菩提心

因為四部瑜伽的範圍實在太廣泛了，而且每一部瑜伽都有著個別的戒律，所以要用四部瑜伽來解說菩提心是有一定程度的困難，但是，我會從大圓滿、大手印的角度 來嘗試解說「菩提心」。如果素兄日後想更進一步去瞭解菩提心，我會建議素兄待因緣成熟有機會修持金剛乘時，請上師以個案處理方式好好的解說菩提心。

基本上，菩提心可以被分為因菩提心和果菩提心，所謂的因菩提心就是所謂的如來藏，果菩提則是指金剛持，也就是佛果。因此，菩提心在金剛乘裡面是非常重要的 一個教授，在缺乏菩提心的修持下，基本上是不會有所謂的即身成就。這和漢傳佛教所說的發無上正等正覺心以求證無上正等正覺的修行環節是一樣的。因緣果報在 佛教裡是非常重要的一個教義，即使是求解脫出輪迴都必須不離因果法則。因此，藏傳金剛乘是以般若乘為基礎，所以金剛乘的修持法門絕對不離「發菩提心，而證 菩提」的範圍。

如何讓「因」菩提心成熟變成「果」菩提心呢？在藏傳佛教般若與金剛二乘都是以受持菩提心戒（菩薩戒）為始，然後以慈心、悲心、行菩提心、願菩提心、六度 （十般若密）等為基礎修持來取代非菩提心。為甚麼非菩提心的所有法可以被菩提心的修持取代呢？那是因為在「通往內在佛的直接到」一本以大手印的角度來解讀 「寶性論」的書裡，一位喇嘛：伽貢雪喇多傑言：「一切法的根本是菩提心。」要切記，在思維一切法的根本是菩提心時，千萬別以常斷二見來思維。

基本上，菩提心是由甚麼組成的呢？巴拉瓦的書「日光」中提到從大手印觀點看菩提心的解釋：菩提心是不被任何本質上的障礙所染污。此是明。。。是覺。牠是空 因為無形無色。這三種（明、覺、空）是分不開的。。。是眾生的佛性。一個眾生無論他是否有五蘊，他都會有明有覺有空，但是，他不是單一有明或單一有空或單 一有覺。他是明、覺、空同體的，因此而不落二邊和中間。

另外呢，米滂仁波切在他的「勝義炬」書裡面提到在「大圓滿見地中的菩提心是指覺悟的境界。」這也就是說如果要覺悟，就必須以種覺悟因的途徑來證得覺悟的果 了。除此，在大圓滿見地裡，菩提心的定義是同時從凡聖的角度看的，因此在思維菩提心的諦義時，行者基本上是不落凡與聖見才有辦法身心親證。

在寧瑪舊續大圓滿心部的「觀菩提心如虛空無中邊本續」中記載：「菩提心即普作心、圓滿清淨心、開悟心。金剛乘的菩提心會牽涉到悲空方面的事情。」為甚麼悲 與空和菩提心有關連呢？基本上，悲心之所以生起是因為明與覺，也就是說因為明察而覺醒。在人間只有苦才會讓人「明」（清楚）覺察，而且只有苦才會讓人從執 著中「覺醒」。因此，修持悲心是修證菩提心和同時也是修證菩提的助緣之一。致於空本來就存在了，只是缺乏明與覺的緣故而無法證知。另外呢，悲心是二十一類 無漏智之一的大悲心的基礎，因此，在修持悲心的時候，基本上是在修持二十一分之一的無漏智，而在最後會證得智慧法身。

「觀菩提心如虛空無中邊本續」中也有提到：【「菩」純淨；「提」圓滿；心的本性，無始前純淨圓滿，眾生本初之性。。。在密續裡，菩提心是化現能力之源。】 菩提心即是心的本性，本來無染清淨無礙，屬於本初無生之性，遍滿眾生的心，因此才會有「眾生平等」、「是法平等無有高下」、「平等性智」等等之說。如果， 行者可以認知和體悟這個諦理，那麼無明煩惱等等是障礙不了他了。

所有化現都是源自菩提心，因此所有毀滅也是源自菩提心，這也就是說菩提心同時具有生滅之義。在世間裡，兩個極端是不可能同時並存，而且當兩個極端的東西相 交時，必定有另一個東西會產生。但是，在出世間時，也就是世間的「基礎」，所有的生滅、極端都在裡面發生。這就好比輪迴六道的眾生皆具足菩提心的道理一 樣，在世俗諦裡，六道眾生都帶著菩提心（如來藏）輪迴，但是在勝義諦裡，無一眾生在輪迴，因為輪迴與涅盤都是在菩提心的範圍裡。當然這菩提心是本來清淨無 礙的，所以牠不是第一也不是最後，牠無生也無死，非主非副。

菩提心是所有眾生的基本，所以是非作而有的，是俱生的，是自然的，是無生的，非他生。因為如此，
「觀菩提心如虛空無中邊本續」中提到：「培養菩提心和復興菩提心具自解脫義。」基本上，通過慈心、悲心行菩提心、願菩提心等的修持（這些修持中包含了三無漏學）就可以成就菩提心。

同時，寧瑪舊續大圓滿心部的「觀菩提心如虛空無中邊本續」中記載，可以通過上師的講授以及通過聞思而把心【菩提心性】（無二、本淨、瞬時）現實化。或者以 大手印的四瑜伽：「專緣內心、然後通達內心離戲論、然後通達心境平等一味、然後不依有相進行修習」【出自藏漢大辭典】也可以證得菩提心，讓菩提心普顯。或 者以大圓滿的「空觀」和「自成」修法次第也可以證得菩提心。

致於金剛乘的菩提心具體修持次第，我建議最好是從師求授會更殊勝和如法，原因是，在修持過程中牽涉了調治的過程，所以需要詳細的解說和指導才有辦法把任務 完成。從師求授並不是一種多此一舉的行為，如果是多此一舉，那麼釋迦牟尼佛就不需要跑到人間成佛，然後傳授解脫輪迴的法門了。沒有經過老師的指點，自己是 很難修得成就的，除非有人認為他自己是佛或菩薩的轉世吧。在求學時，必需要有老師，在傳戒時，必需要有戒師，在修行時，當然也是需要有指導師了。應該很少 人天生下來不需要到學校唸書就可以直接當博士的吧。因此，我個人認為，無論是漢傳佛教或藏傳佛教，師傅所扮演的角色是很重要的，如果師傅的作用不重要，那 麼就不需要那麼麻煩皈依三寶了，皈依二寶就很夠了。

我個人覺得「空、無相、無願三解脫門」或維摩詰經中的「二十五種清淨定輪」或華嚴海印三昧或華嚴四十二字母也是可以修證所謂的菩提心。

超渡法

超渡法是屬於本尊相應法的支分，也就是說是座下修法。因為在超渡法裡會有牽涉到本尊瑜伽，所以是必須先從上師那裡得到灌頂才可以修本尊瑜伽和相關的超渡 法。本尊法和超渡法是相關的。一般的基本要求是必需要進行本尊瑜伽的閉關，得到了成就才可以修該本尊法中附帶的超渡法。因此，還是請教上師比較妥當。

基本上，如果沒有上師的指導，在修持本尊瑜伽的時候，是很難成就的。如果修持本尊瑜伽失敗了，就等於說在本尊瑜伽裡面的止觀部分沒有辦法修好，那麼也不可能以以住「本尊三昧」來修超渡法。這樣一來，超渡不會成功，也不會有眾生真正被超渡到。

基本上，可以說是犯戒的，除了從犯戒的角度來看，你也可以從有無效的角度來看。

另外呢，儀軌過程其實不是很清楚的，還有很多地方必需要有經驗的上師講解才會清楚。

但是，如果你是有心想要超渡一些非人眾生，你可以皈依、發慈悲心和菩提心後念經持咒然後迴向給牠們，而不必要用到有儀軌的超渡法那麼繁複。其實簡單就可以了。那些超渡儀軌有些是給做大法會的仁波切在用的，並不一定是修行人日常修持中用。

八地在般若乘和金剛乘的分別

基本上，是不一樣的八地在般若乘和金剛乘是有分別的。你可以參考和比較下面的資料看看。關於大手印菩薩和佛的果位的資料，我還沒記起來在哪一本書裡有。

「寶性論」正分第一品

「已證不退轉為菩薩清淨功德性相，以其於（第八）不動地安住於三昧，不斷其所行以期證大菩提。」

「法雲地菩薩之清淨功德性相，以其已究竟成就無量方便自利利他，一生補處即能證得佛地無上最勝正等正覺。」

「住佛地之如來性，其自性畢竟無垢清淨光明，於過去際為常，即意生身亦不取。於未來際，以恆故，即不思義變易生死亦無死。於過去未來際皆寂靜，離無明住地，是故不病。離無漏業轉起果故，以不變異性，不墮無義利故不老。」
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「寶性論」正分第一品

「以修行具足一切種最勝空三昧，得無生法（忍），入（第八）不動地，證無分別、無謬、無間、自然道智。依於此智，於無漏界，成就如來一切功德。」

「於（第九）菩薩善慧地中，依無數三昧陀羅尼門得攝無量佛法（德性）智，依於此智，成就功德無量性。」

「於（第十）菩薩法雲地，依止一切如來祕密處開顯智，依於此智，成就諸佛功德不可思議。」

「於此地後，依止一切習氣煩惱（障）所知障之解脫智，成就最勝清淨性功德而證入佛地。」



這個網上的資料和我手上的書是一樣的，所以，我想應該沒有錯誤因為都是文句節錄。我是打字到一半，才發現網上有，所以我就直接連接。這裡面有包括了般若乘、金剛乘舊譯派和新譯派的菩薩地和佛地的記載：



宁 瑪巴把佛、菩薩境界劃分為十六地。第十六地為普賢王如來（英譯有：Samanthabadra Tathagata、Vajradhara、Adi Buddha、Primordial Buddha、Dorje Chang Buddha）所在的境界，處在此地的佛菩薩被稱為金剛總持；毗盧遮那佛在十三地，處在此地的佛菩薩被稱為金剛持，此地又名圓覺位、無上正等正覺位；十二 地菩薩是妙覺位，第十一地菩薩是等覺位，第十二地的菩薩是妙覺位。第十二地到十六地的菩薩名之曰佛。

一般顯教把未達佛位的菩薩劃分為十地：法雲地、善慧地、不動地、遠行地、現前地、極難勝地、焰慧地、發光地、离垢地、歡喜地。（法雲地最高而歡喜地最低）顯教再把征得妙覺位（破第十二品無明）的菩薩稱之為佛。

《菩薩瓔珞本業經》裡把菩薩十二地劃分為大乘階位五十二位，即十信以及四十二賢聖位——十心住、十行、十回向、十地、第四十一賢位（等覺位）、第四十二賢位（妙覺位）。

密教又依《大乘要道密集》（此典籍的另外一個漢譯本為《密集金剛根本續》，英譯為《Mahayana Guhyasamaja》或《Guhyasamaja Tantra》）與《廣大明覺自現續》而建立十三地、十六地之說。

《大乘要道密集》有云：「……金剛句偈注云：外緣起為回風轉，及景象、夢等外在境相粗略所現，內緣起為心集攝於脈字宮殿，密緣起為斷世間道而現出世間身脈等四壇城，真如緣起為初地以上之外，內、真如驗相生現明點、氣、心，究竟緣起為融入四行於十三地證果。」

《廣大明覺自現續》云：

「一、於体證胜義諦時生喜悅，得初地成就。即『极喜地』。
二、了悟證悟乃根本覺之自覺，為第二地，即『离垢地』。
三、於道上能對證悟得覺受，為第三地，即『發光地』。
四、由觀光明而得覺受，為第四地，即『焰慧地』。
五、由法爾清淨諸煩惱，及由觀本始智所得證量覺受而現證本始者，為第五地，即『難勝地』。
六、能見光蘊，為第六地，即『現前地』。
七、因圓滿一切覺受而遠离諸煩惱，為第七地，即『遠行地』。
八、住遠离煩惱之境界而不動，為第八地，即『不動地』。
九、圓滿一切功德，為第九地，即『善慧地』。
十、行者將自識攝於所觀之本始智中，令所觀自然生起，隨見諸相皆如虛空之云，為第十地，即『法雲地』。
十一、行者於斷一切虛妄顯現之際，生起諸總集之所觀境（總集諸佛自性之皈依境），為第十一地，即『普光地』。
十二、無任何執受，即對所觀諸總集亦不執，不為內外諸法污染者，為第十二地，即『淨蓮地』。
十三、自行者心中本始智所生之金剛鏈，化為虛空光明五總集者，為十三地，即『咒蔓大集地』。
十四、住於所觀之本始智，為十四地，即『大樂地』。
十五、於法爾境界得決定成就，為十五地，即『金剛持地』。
十六、於本淨境界法爾生起本始智，為十六地，即『無上智地』。」
來源：http://pundarika.pixnet.net/blog/post/21903308

煩惱的過失

煩惱的過失

28、瞋愛等諸敵 無手又無足 英勇亦全無 何役我如僕
堪布講解：瞋、貪、嫉妒、我慢、愚癡等諸敵，全在我的心中，他們的本質是既沒有身體、手腳、眼耳等，也不是勇士且是懈怠的，並不聰慧，跟無明一樣，但是， 為何能將我役使得有如奴僕呢？貪等煩惱根本不具任何傷害我的條件，但是過去卻一直將我役使得像奴僕一般，這是極不應該的。

木：人其實蠻脆弱的，如寂天菩薩所說，沒有實體性質的瞋、貪、嫉妒、我慢、愚癡等竟然有那麼強大的力量可以把一個實實在在的人俘虜那麼長的時間。這是一件很可恥的事情。一般人都不是很願意聽從別人的指指點點，特別是受到老闆、老師、長者等等他們的控制，那為何人卻可以毫無保留的把自己奉獻給瞋、貪、嫉妒、我慢、愚癡等呢？我想每一個人都應該好好反省一下，如果自己有很劇烈的叛逆心態，我覺得應該把那股叛逆力量用來對治瞋、貪、嫉妒、我慢、愚癡等，好讓自己不聽從它們的使喚。

29、安住我心中 任其肆意傷 不瞋猶忍耐 不當該斥責
堪布講解：貪瞋等煩惱一直都住在我的心續中，而且任由他們隨時隨地肆無忌憚地傷害我，然而我對這些煩惱卻一點也不生氣，不但讓他們住著，還忍耐他們對我的傷害，因為忍所不該忍，所以這是菩薩所斥責的 。

木：我覺得人本來就具有忍辱的能力了，只是人因為無明而不覺知如何善用忍辱。如寂天菩薩所說，人都容忍著瞋、貪、嫉妒、我慢、愚癡等煩惱對自己的摧殘和傷害而不吭聲，也不表示反抗。如果，能把這種忍辱的能力轉換一下，用來修持六度中的忍辱來對治瞋、貪、嫉妒、我慢、愚癡等煩惱會比較可以做到自利利他。

30、縱天阿修羅 皆與我為敵 彼亦無能力 引我入獄火
堪布講解：再來說明煩惱的危害很大，即使帝釋天、梵天和阿修羅王等世間所有一切有權有勢者，領眾與我一人為敵，他們也只能傷害我的身體、性命和財產。除此以外，他們並無能力帶引我的下一世進入無間地獄的烈火中。

木：煩 惱是屬於內敵，這內敵所能做的迫害是把人往無間地獄裡推。非常可怕。因此，如果要從地獄或是三惡道或是六道中解脫，那就要先懂得去體悟煩惱所帶來的危害 了。其實，不需要等到自己到地獄時才有機會體悟煩惱的危害，在日常生活裡，就可以很輕易的體悟到了。特別是在我們想取得某件東西而得不到時，煩惱就會出現 然後徹底地把我們取得某件東西的各種條件摧毀，例如：煩惱會讓我們自暴自棄、用詭計來得到某件東西時因觸犯法律而受牢獄之災等等。因此，對於煩惱的能力， 修行人是必需要清楚的，若不然，自己也會很難知道自己面對的考驗是來至何處。

31、強勢煩惱敵 剎時引入獄 縱使須彌山 亦無灰燼餘
堪布講解：但是瞋等強力的煩惱敵，能剎那間將我拋入地獄火中，例如我對菩薩生起剎那的瞋恚惡心念，就能將我拋入無間地獄火中，任何東西遇到地獄火，縱使大到像須彌山，也會被燒得連灰燼微塵都不剩，煩惱的罪過實在太大了。

木：煩惱裡隱藏的力量實在是很可怕。如果要修行成就，就有必要先對煩惱起害怕的心。如果一個人對煩惱不表示任何恐懼，那麼那人是很容易就會被煩惱俘虜了。

32、吾心煩惱敵 時若無始長 餘他世間敵 無能長如彼
堪布講解：煩惱敵傷害的時間非常長，自己心續中貪等煩惱敵，從無始以來到現在，一直都在傷害我，而其他所有的世間敵人，都無法像這樣無始終地長時傷害。

木：俗語有云：沒有永久的敵人，但是，煩惱卻是眾生無始劫來的敵人。這敵人從四方八面，超越時空，甚至無所不在地在盯著所有的眾生，不停地把苦帶給所有的眾生，讓眾生輪迴不歇。但是，眾生似乎對自己的敵人不很瞭解，有時還認賊為父。

33、順心恭敬敵 皆將行利樂 但若奉煩惱 徒受傷害苦
堪布講解：煩惱敵難奉承，對一般的世間敵人，若是順他的心、恭敬奉承，最後有可能也會成為利樂自己的朋友；但是貪瞋等煩惱不管多麼奉承他，卻只會經常帶來痛苦和傷害，除此以外，不可能給予我們利益和快樂。

木：對於煩惱，修行人是不可以寵幸它的，因為無論一個人多麼地遷就、順從、寵幸煩惱，煩惱都不會因為那種百依百順的款待而給人好處。脫離煩惱的魔爪的唯一之道就是不再去奉承煩惱，也不受煩惱的影響。

34、不斷長為敵 滋禍唯一因 若恆住我心 輪迴怎無懼
堪布講解：就如以上所說的那樣，所有煩惱從無始以來，一直沒有間斷地為敵傷害我，那是傷害我身心，滋長我的痛苦的唯一原因，若是讓他們一直住在有如房子般的心中，那麼，我在有如火坑、毒蛇窩的三界輪迴中，又怎能快樂無畏懼呢？

木：眾生因為無明的關係，所以才一直養育著煩惱，讓煩惱寄宿於自己的心裡。這樣的作法是不正確的，試想想，有沒有必要在自己的家裡養賊然後常常抱怨賊害呢？

35、輪迴監獄卒 地獄劊子手 住心貪樊中 吾豈有安樂
堪布講解：三界輪迴就像兇惡國王的可怕監獄，貪等煩惱就像守在監獄外的獄卒，也像地獄等惡道中的殺手，這些只會傷害我的貪等煩惱，如果一直住在內心貪戀〝我〞、〝我所〞的樊籠網中，我怎會有快樂、怎能心情舒暢呢？

木：其實，不需要等到投生到三惡道才會經歷極苦，當心中有煩惱時的那種痛苦，基本上不亞於地獄或是牢獄中的痛苦。煩惱無時無刻的在眾身的身上心上不停地摧殘、鞭打、焚燒而導致眾生經歷眾苦而無有休止。在這些苦纏身的日子裡，安樂是不可能存在的。

摘自大堪布貢噶旺秋仁波切 講述的 寂天菩薩「入菩薩行論」http://www.chokyilodro.org/teacher/khenpo_kunga_wangchuk_rinpoche/book/bodhisattva_way/2_2_4.jsp第四品 不放逸

即身成佛

基本「即身成佛」的概念：

身五蘊組合、是用來解脫輪迴的工具。
佛二智圓滿、二障清淨



金剛乘的修法基本上是善用目前的人身之所有內含(contains)─五蘊而不去身外找尋有助於成就解脫道的資糧─作為證道理趣，然後在此生的某一時段內於所有一念傾的時間不停地秉持八正道、圓滿六度等等的修行。



按照達賴喇嘛在「開啟智慧的第一堂課一書」ISBN：9867783301的說法大綱：
從金剛乘修行的後的佛二身上就可以看得出般若乘和金剛乘的差別。二身的分別是指法身和色身，其實兩宗都認同因為法身的因而有許多不同的色身的說法。
法身主要的因，由「菩提心所生的智慧穿透空性」，是色身產生的助緣。
關於色身主要的因，般若乘認為色身是菩提心及六度所累積的果，而金剛乘把它歸因於甚深善巧。由於方法上的不同，般若乘認為成佛必須要經過三大阿僧祇劫，因此凡夫要即身成佛是不可能的。但是，在金剛乘裡，只要找到好上師及自己是上根器，一個人可以經過幾年努力而即身成佛。
因為色身是主要的因，在金剛乘是甚深善巧方便的方法，它是透過本尊相應法的幫助而得到成就，屬於四部密續的內容。四部密續是根據行者的資質的利鈍而傳授，甚至還可以細分，然後修法非常的多。它們的本質、形式、解釋方法，以及它們的果都一句個人的修行以及資質而有差別。修行方法的細節直有靠上師以弟子的能接 受的方式密授。這些弟子藉著灌頂儀式使得心智成熟，進入金剛乘的軌道修持。這個灌頂和修行是個人的私事，此處我們不解釋，因為涉及上師和弟子間的私密關係，細節無法詳說。
要接受密續的教法修行，行者必須具足不執著和出離心，這是修行佛法的基礎。他也必須具足菩提心，自己做好充分的準備，然後去依止一位具格的上師，然後謙虛祈請上師灌頂成為他的弟子，以進入金剛乘軌道上的修行。接受灌頂後，他必須遵守所有戒律，因為戒德是修行的唯一基礎，這樣他才有可能在道上繼續前進。
修行密法時，金剛乘弟子必須注意明與空（光明的羽翼和空性的羽翼）這兩方面的事情。通過光明羽翼的修證可以讓行者成為天人的化身，然後透過此，行者可以證悟佛的色身。通過空性羽翼，行者除了看到空性以外一無所見。這是體驗成佛的非常特殊的階段，就是所謂的大手印。心如果要安住（保任）在這種狀況，必需要藉著善巧方便：熟習脈和氣的運用，然後證悟佛的法身。透過這兩個如羽翼的能力，可以幫助行者飛向成佛的道路。


基於每一個上師將對每一個學生做個別案例處理的情況，所以我只能大略說說，而沒有辦法講出一個比較標準或是格式化的情況：



按照達賴喇嘛的說法，即身成佛的概念基本上不會那麼容易被大家廣泛接受或認同，特別是修行緣分不在金剛乘上的修行人或是在金剛乘上修行的緣分還沒成熟的人。



同時達賴喇嘛也有提出修行金剛乘法門的人必須具備不執著心、出離心、菩提心。基本上，這五種心（菩提心裡面就包含了慈心和悲心兩個，所以一共有三種心）是在專門調伏我執和法執的，這會幫助修行人在一路上的修持中不被二執困擾。另外一方面就是，這五種心的生起是因為了知苦、體悟苦、決定離苦等等。沒有苦的經歷和認同，基本上是很難生起這五種心。在這五種心的修持裡面，在菩提心的部分就包含了戒、定、慧的修持，這也就是說菩提心的修持裡面包括了「為了得自己得到解脫後去幫助眾生解脫」所以受持別解脫戒，菩薩戒，三昧耶戒以及為了徹底調伏「我執我見」而修持止、觀。這些都是必修法門。



進入本尊瑜伽的修持時，就是成就色身和法身的時候了，因為在明與空上的修持得到了成就，所以自己的身與心得到解脫。簡單來說，明者能照見諸物無有蘊礙；空者於所有法不生障也：相當於所謂的明心見性。之後，為了保任「明心見性」或是說為了常住於明心見性的三昧中，金剛乘行者可以通過氣脈的調整來達成。基於戒律考量方面，所以在氣脈修行方面我也只能點到為止。




總結來說，金剛乘基本上是把情器二世間的所有內含轉為道用，因此在同一時間內可以圓滿多方面的事情。因為這樣的關係，所以在相比較之下，金剛乘被稱為「捷道」。這樣的說法不是為了分高低或是勝劣，而只是一種正常的因果現象，因此並不具任何褒貶之意。如果金剛乘行者對其他乘起分別心而造成他們有所困擾，那麼是屬於犯戒的，因此這是絕對不能做的事情。

五智生起，五蘊就會失去力量

如果是從世俗諦上來看，五智可以說是五蘊的另一面。
就是每一個蘊裡面都隱藏著佛的一種智慧
如果從勝義諦上來看，五智和五蘊是無二無別的。
如果五蘊被稱著有，那麼五智就是空了。

五智生起，五蘊就會失去力量：
就好像太陽在天空出現時，星月的就慢慢消失。
或者是當一個人趨向無我的時候，我執的力量就減低了。

當太陽不在雲中，也不在你目前所在的地球的背面，也不被任何東西障礙著時，那太陽就會很自然地顯現在天空。
在雲中的太陽也會發出光芒，但是所發出的光芒並不是太陽本有的完整光芒。
當太陽在你目前所在的地球的背面時，也有光芒，但是光芒需要通過月球來展現。
當太陽被東西遮著時，例如太陽眼鏡、建築物、高山等等，太陽也會發出光芒，但是所發出的光芒並不是太陽本有的完整光芒。

當太陽不在雲中，也不在你目前所在的地球的背面，也不被任何東西障礙著時，那太陽就會很自然地顯現在天空。在這 時，月球、雲、你目前所在的地球的背面、會遮蓋太陽的東西：太陽眼鏡、建築物、高山等等不會消失，但是這些事物本來具有遮蓋太陽的能力在當時就起不了遮蓋 太陽的作用。

上師、咒語、傳承

藏傳佛教中的金剛乘是需要有上師來指導的。藏傳佛教的顯宗就不一定需要了，但是佛學老師例如堪布或許需要吧。

我認為藏傳佛教的金剛乘基本上是依靠菩提心戒和大圓滿或大手印見地來存世的，因為藏傳金剛乘裡面所有的本尊修法都是嚮往大圓滿或大手印果位。因此，如果失去了菩提心戒和大手印或大圓滿的見地修學，基本上金剛乘的原味就失去了。

其實，咒語是修行理趣其中之一而已，如果真的要分辨，我會認為金剛乘真正的生命樹是菩提心戒和大圓滿或大手印見地。因此，在沒有咒語之下，也是可以修持金剛乘的，例如大手印和大圓滿的修持裡面，就有不需要靠觀想、持咒而修持的。

上師在金剛乘裡是必須的，這是因為修持金剛乘的人是需要導引的。不依靠導引，基本上是沒有辦法在金剛乘裡修持了，原因是金剛乘是一個工具/方法等，如果沒 有人教導如何用這個方法/工具，那麼自己去使用的話，很可能會用不了或傷害自己和別人。舉一個很牽強的比喻：就好像一個人要用一把槍，那個人就需要去學習 怎麼用那把槍才不會在用槍的時候傷到自己或別人，同時，也會學得到用槍的道德。

另外呢，藏傳佛法中的金剛乘基本上是分成三派，第一是遠傳法派，第二是近傳法派，第三是淨觀傳承法派。因此，當遠傳法失傳時，還有近傳和淨觀傳承可以繼續延續金剛乘法脈。

千手千眼觀音菩薩示現的因緣

如果是追溯千手千眼觀音菩薩示現的因緣，我大略翻譯，按照藏傳「嘛呢全集」第四品的記載：「有一次當觀音菩薩行菩薩道救度六道眾生時，因為無論怎麼救度， 輪迴中的眾生依然沒有減少，而退心選擇進入涅盤。在這時，觀音菩薩因為破了以前所受的菩提心戒─捨棄眾生，而導致頭裂成100片。觀音菩薩在祈禱於阿彌陀 佛時，阿彌陀佛加持他而讓100片的碎片變成了11個頭，而成了所謂的11面觀音。寂靜之臉加持無始無終的輪迴。黑忿怒臉加持那些難以調伏的眾生。然後， 觀音菩薩也發了一個願，那就是為了救度一切眾生直到輪迴盡時，而生起千手千眼。願千手成千尊轉輪聖王，願千眼成善劫千佛」

因此，在觀想千手千眼觀音菩薩時，基本上，我都會憶念這段故事，來提醒自己菩提心戒的重要性，乃至一剎那中也不該捨下菩提心戒。

手指被磨破了

手指被磨破了

這是我其中一次的閉關的經歷。

有一次，上師指示我自行進入一個為期一個月，然後圓滿咒語持誦100萬遍的閉關進修。我就按照上師的意思進入了閉關。我那次的閉關是一天四座式的，也就是座上修行時段從：
早上5點到8點為第一座。
早上9點到12點而第二座。
下午1點到5點為第三座。
晚上7點到10點為第四座。

膳食時段：
早上8點到9點間是早膳時間。
中午12點到1點是午膳時間。
下午6點到7點是晚膳時間。

10點以後就開始做自己原有的日常課誦，然後就休息了。

我算了一下，一個月30天左右，如果要在30天圓滿一百萬遍的咒語持誦；基本上，一天至少需要念差不多三萬四千遍，一座大概要念八千多遍以上才趕得上。

一開始的前三天基本上是屬於調心入關的適應期。閉關的前三天裡面，心都是往外跑，那是因為還沒有適應內住的環境。第三天以後，心就不會那麼野了。我的心在 前三天的時候一直要破關而出，然後一直在打妄想找理由說服自己離開關房。我是以上師相應法和觀修人生是苦，人身難得，人生無常，因果輪迴等等來調心的。因 此，這前三天的調心基礎要做得非常穩固，要不然真的會破功。

接下來，我的閉關進度非常順利，在第二個星期就圓滿了50萬遍的持誦數了。當時我也很高興，這次的閉關是絕對趕得及的。很搞笑得事情就在這裡發生了。我在要念滿第52萬邊時，我的念珠線斷掉了，我是用兩條釣魚線來穿的，應該是很堅固的但是竟然會斷掉，當時我傻眼了，太不可思議了吧。我就寫字條請那位護關人幫我請示上師，我該怎麼辦。上師回復說：既然是這樣，那你就再加念50萬遍吧。哇。。。媽媽咪阿，30天念100萬遍在時間上都已經很逼迫了，現在要在兩星期就圓滿100萬遍，那是可能還是不可能？那豈不是，半夜的時間也要拿來用才可能達到？想到我自己都呆掉了。

無論如何，上師交代的事情，我想勢必有他的道理，所以我還是應該硬著頭皮把任務完成。接下來的日子可真不輕鬆了。

之前念的50萬遍，已經把我的左手食指和拇指磨破了（因為念珠表面粗糙的關係），所以我接下來要用右手的食指來撥念珠。我的四座式的閉關就得改成無座式 了，那就是說除了吃喝拉撒以外（有時是兩餐作一餐或是沒吃），我都得坐在坐墊上，努力計數。甚至是念到半夜，休息時間只剩1至3小時不定。然後呢，我的右 手的食指也被磨破了，我就換左手中指來撥念珠，過沒多久左手中指也破了，又換成用右手中指來撥念珠，就這樣換來換去的過沒多久這幾隻手指被磨破了，我只好 用布包著手指繼續數念。過沒多久，連布都沾上了血水，非常痛，但是我還是沒有放棄，以自身的所受的痛苦來激勵自己繼續往前。

在剩下這兩星期裡，除了手指破的考驗以外，還有就是昏沈的考驗。我當時是想這可能是休息量不夠的關係。當時，自己的眼睛有時會不知不覺的合起來，然後失去意識（坐著睡著幾分鐘）。為了不讓自己睡著而浪費時間，我是靠著自打嘴皮子來讓自己清醒（打到臉皮都紅紅的像這樣： ）， 或是大力撥念珠讓自己的手指有痛感就不會睡著了，要不然就以跪坐的方式把小腿壓著，讓自己痛，然後就不會睡著。最後一招，當那些方法都無效時，就是把自己 的手指往蠟燭火焰的方向指去，烤烤，就會因為痛而忘了睡意。（注意：這些都是我自己亂想出來的方法，千萬別模仿；我的業障比較重，所以在修行路上才那麼艱 辛。）

很慶幸的，我終於在期限到時完成了150萬遍的持誦，雖然有一點趕和有一點亂，但是還是完成了。出關後，我在7天內都說不出一句話，臉頰是紅紅的，好像化濃妝那樣，10支手指裡面有六支是包著紗布，好像木乃伊那樣，很搞笑。

在這節奏緊湊的閉關裡，我領悟到了一個道理，那就是心念的調伏很重要，我當時就是因為一個「暗爽」的念頭，就換來了累積另一個100萬的苦頭。試想想，如 果在日常生活裡，自己沒有管理好自己的念頭時，將來因為這樣而出現的結果會不會更加不堪設想呢？因此，在那次以後，我就更加注意自己的心了，因為我是近距 離體驗心念問題所帶來的後遺症/結果。

同時，我也發現，要管好心專注於一件事實，真的會花上九牛二虎之力。這也讓我瞭解到了，口上說的修行和身體力行上的修行的差別在哪裡。自從那次以後，我對於修行方面的事情就更加謹慎認真了，不敢隨便馬虎。致於我是如何熬過這個月的閉關的細節，我會在別的帖繼續分享。

三寶的怙祐

三寶的怙祐

慈悲心、菩提心、空性心的修持在藏傳佛教裡是屬於必修科之一。慈悲心、菩提心、空性心是淨化自己或人非人眾生的無明、煩惱、執著的最好方法。基本上，慈悲 心、菩提心、空性心淨化過程基本上是這樣的：因從自心底裡發起慈悲心、菩提心、空性心而把所謂的妖魔鬼怪由身內（自己的心）往身外（非人眾生）而驅逐淨 化，非常徹底。當自己心裡生起的慈悲心、菩提心、空性心時，基本上是一種把自己無明、煩惱、執著魔驅逐淨化的修持，然後因為自己已經不被無明煩惱影響的狀 況下而住入所謂的慈悲喜捨心三昧、菩提心三昧、空性心三昧，自身外的人非人眾生也會因為見、聞、思、觸而感受/意識到自己所發的慈悲心、菩提心、空性心而 隨著也發起了慈悲心、菩提心、空性心。這時，他們自己心裡的煩惱、無明、執著等也會因為他們自己所發的慈悲心、菩提心、空性心而被驅逐淨化。因為這樣，那 些非人就很容易從目前的非人的業報身解脫而往生善趣了。運用慈悲心、菩提心、空性心來處理事情基本上會把惡果的產生率降低，當然這也是會受到個自的修為狀 的影響。

基於每一個人的因緣際遇都會不一樣的道理，所以每一個人的遭遇和造化也必定不一樣。

以下是我個人體驗慈悲心、菩提心、空性心的經歷摘要：
這件事情是發生在我唸書的其間。有一天，下午4點多左右，我自己一個人在房子裡─ 一棟剛蓋好的12層樓高的小型公寓，而在某一個因緣下我是當時的第一位租戶。突然間，我是先聽到一聲又奇怪又大聲的破裂聲，感覺上是在我面前，但是聲音卻 洪亮到是像遍滿整間房子那樣，也不知道是從哪裡傳來的。當時，我的心臟的部位就開始有一種酸酸麻麻的感覺。接下來就聽到很多雜音、兵械碰撞、鎧甲摩擦的聲 音，聲音是從十方八面往我的方向越來越靠近。基本上，我的方位是聲音的中心點。然後過了沒多久，四肢就自然開始冷起來了，視線也開迷糊了，慢慢地就意識了 一個顯示（VISION）：無量無數的奇怪樣貌的似人非人的眾生從十方向往我這裡逼近。當時，我的身體的感受加上看到這些現象，就很自然地開始害怕起來。 當時，我發現我的心臟的跳動很明顯地慢下來了，幾乎是沒力跳動了的那種情況，而且越來越慢。因為這樣的關係，我只好半拖半拉著自己的身體到床上躺下來休 息。

在那個時候，我還算是藏傳佛教的初學者，所以基本上是沒有辦法集中精神持任何咒語，原因是沒有接受正式過訓練的關係。因為沒有正式訓練而不知訣竅和運用方 式的關係，所以持咒的動作沒有幫助到我解決目前的問題。基本上，當時我的精神幾乎快崩潰了，因為不知所措、因為沒有經歷過這種事情、因為不知道是怎麼一回 事，百感交集。那時，我想如果我再不想辦法從這種狀況解脫，我很可能就會一命嗚呼了，而且當時我是一個人住，所以基本上，要等別人來救助或是發現我的狀況 是很不可能會發生的事情。

當時，我放下了持咒或借助他力能把我從這種恐懼救出來的想法（當時因為還沒有深入瞭解藏傳佛教再加上自己還是初學者，所以都會誤認為妖魔鬼怪都會怕咒語或 是怕佛菩薩等等），然後強迫自己當時不聽使喚的身軀以盤坐的方式坐了起來。接下來，我憶念起上師的一個言教，那就是當自己覺得恐懼無助時應當發慈悲心、菩 提心、空性心。在發慈悲心和空性心的當時，我是這樣想的：我的身體是五蘊假合之身，如果你們吃了我的身體中的血、肉、骨、脂能讓你們覺得飽滿免受飢餓之苦 以及在無苦惱後能生起慈悲心、菩提心、空性心，我願意把此身捨給你們。

過了一會，我的心窩開始溫暖起來了，然後感覺到一種似有非有現象：我意識自己的心間泛發出五色光芒，自己被五色光芒圍繞，然後五色光茫的範圍逐漸擴大照觸 那些妖魔鬼怪，我意識到他們漸漸放下手上的兵械，然後面帶微笑逐一消失於虛空中。在這樣的情況出現不久後，我的身體慢慢恢復正常了。

我會選擇認為這些現象都是一個「自心被調伏過程」的表徵現象多餘是被一些非人眾生干擾的狀況，因為如果我認為這是一種干擾，那麼對非人眾生絕對不會有任何 幫助。但是，如果我能夠從「我被非人干擾」的我法二執的見地中出離，那麼對我、對非人都是一件善的事情，因為非人們基本上是成為了我當時離開我執和法執主 要助力，他們的功不可沒。往好的或善的方面想，對事情會有一定的幫助。

小插曲：原來身體不聽使喚的時後的感覺是很難以形容的，都是充滿了迷惘、無奈、掙扎、絕望、身心都不自由的。那些身體不能動的人想必也是會有同感吧，勢必 很痛苦。剛死亡的人也會很不適應身體不能動的那種感覺吧。當時，我只不過是經歷短時間的身體不聽使喚的情況，已經是覺得蠻不舒服和自在了；真的不敢想像如 果這樣的情況在延續久一點話，我的人生世界將會變甚麼程度的黑暗？話說回頭，這樣的身心經歷在自己生起不精進的心時，有著很大的幫助。那就是當我不精進 時，我就會回想身體不聽使喚的那種感覺來提醒自己要好好珍惜現在可以任自己使喚的身體，要好好善用這樣的自由來圓滿修行，要不然等到不能動的那一天時，就 後悔莫及了。健全的人身實在是難得。

後來回想時，真的會捏一把冷汗，因為如果當時處理不當的話，搞不好就出大事情了。在那次的經歷以後，讓我更深刻的體會慈悲心和空性在藏傳佛教裡的重要性， 所以還是蠻值得的。致於這個考驗是否是真的非人造成的還是我自己幻想出來的對我來說已經不重要。自從那次以後，我更懂得運用慈悲喜捨心、菩提心來處理自己 的煩惱執著或其他的事情了。

另外呢，當自己面對這些非人的考驗時，如果沒有好好處理自己的心態，那麼自己不但沒有辦法成功渡過那些考驗，而且還可能會自己的失誤而讓自己或非人眾生有 機會造下惡業，所以不可不慎。其實，修行人無論是不是在經歷非人對自己的修行上的考驗，都絕對不能讓自己因恐懼或任何事情而忘記三寶。三寶才是真正的皈依 處，那些恐懼煩惱妄想等等都不合適當自己的皈依處，所以千萬別只記得如何恐懼、煩惱、打妄想卻忘了憶念三寶。在心有恐懼、煩惱、罣礙等等的時後，更加應該 向三寶求怙祐。在向三寶求怙祐的當時，以空性心為基礎（中道）來發慈悲喜捨心和菩提心，基本上是一種避免自己在求三寶怙佑的當時不小心落入迷信的方法之 一。因此，當初皈依三寶的重要性是忽略不得。

修行人為何會常遇到非人考驗？

一方面，我是覺得修行人和冤親債主過去結的因會比較容易成熟為果，這是因為修行人自己在修行的時後，沒有把時間花在制造其他的惡因（這是和過去生做比 較），所以就會讓過去所製造的惡因就會順利和在短時間內結果了。舉例來說：在前一生，某人殺害了一條蛇，而這蛇含冤而終，誓言要化身為妖怪殺回那人報仇。 但是，這殺蛇人在下一生時，因為修行，所以沒有行殺業，把身口意都管得好好的，沒有再造別的惡因。這殺蛇的因因為沒有受到那人今生造其他業的因的影響，而 不需要等很久就可以成熟了。但是如果那個殺蛇人沒有修行，那麼他依然會造下各種不同的大大小小的惡因，那麼小的惡因就會很快成熟，而當這些小惡因成熟時， 很自然就會延遲了殺蛇的那種大惡因成熟，而導致蛇復仇的果不一定在今生成熟而被延到下一生也說不定。因為修行後有了一個沒有造下大大小小惡因的空窗期，所 以過去所造的惡因就會比較可能成熟結果了。基本上因果不可思議，我只是舉例子而已，真實情況也並不一定是這樣的。

另外呢，這些考驗也是屬於自己過去生曾經對某一些事項起了心動了念，然後在漫長的歲月裡慢慢成果，因為這些因是在心田裡種的，所以果也會出生在心裡，那也 就是說過去還沒有修行時，某人可能有著因害怕鬼（其實他也沒有真正遇到過）而生起了想像鬼的樣子的妄想而造下了因，然後在未來生時，之前害怕鬼的因也許在 他修行的時後成熟了，所以在他修持當中這些因（妄想鬼的樣子）結成果時，修行人就會在生活中看到鬼樣子了。這些鬼樣子就好像倒影一樣，在修行人的心田裡反 映出來，其實也不是甚麼真鬼。因此，修行人要懂得分辨這樣的事情，要不然真的會自己嚇壞自己。

再來呢，我覺得修行人對環境的敏銳程度會比一般人還要高，這是因為禪定的關係。因為禪定而讓自己不落入煩惱的纏縛裡面，所以心就會比較「清明」─因為沒有 被煩惱、我執、法執、分別等等覆蓋的關係。因為這樣的清明，所以比較容易感應自身環境中的改變─因為諸法體性平等。因為這樣的關係，所以比較容易覺察到一 些非人眾生的存在或活動。心和心的觸碰未必帶來甜蜜，有時會帶來禍殃。因 此，如果修行人在偶然的情況下讓自己的心觸碰了非人眾生的心，那麼很自然的自己就和非人眾生結下因緣了。所以，在將來的日子裡，修行人與非人眾生的互動可 能會造成了一種所謂的碰上大小兒科的事件。基本上，非人眾生的溝通方式和習俗與人是不太一樣的。舉例來說：非人眾生的高興的表現可能就是張開血盆大口或是 發出鬼呼神號的聲音，而這些現象對於一般人來說是非常恐怖的，所以一般人都會被嚇壞，因為不習慣非人眾生的熱情或笑瞇瞇的表情。 試想想，如果你以你自己的方式去對某人表示友善，但是某人因為不了解你的友善表現是這麼的另類，那麼某人的屁滾尿流或是驚慌失措或是歇斯底裡等等的「非迎 合你的友善」的反應，你會不會誤會對方不識抬舉？非人眾生的喜怒是比人還要無常的，所以當他們對你笑瞇瞇的時後，你對他呱呱叫時，那麼事情就搞不好會因此 而大條了。

另外呢，我覺得有些修行人都會比較有責任感，遇見非人的時後，會選擇要拔刀消之，或者是因為自己其實是真的很害怕非人眾生，所以不小心把人家殺害除掉（例 如：自己心裡感覺到毛毛的時後，就會拼命念經持咒想把身旁的非人清除掉或結界，其實很多時候都不關那些非人的事情的，大部分得是自己的心的問題吧，然而為 了消除自己心裡的恐懼，把可憐的非人犧牲了。）因為這樣的舉動，所以就和那些非人結下了不解之冤：原因是如果修行人的見地還沒有從二邊解脫而住入中道的 話，那麼他基本上的思想還是有執著於常、斷等等的概念，因為二元的執著，很可能就會造成修行人不經心地把非人殺害了。非人被殺害後，如果要重新轉世成為另 一個非人是很快的事情，因為他們都是化生的。所以，某人現在幹掉了A非人，很可能過沒幾個小時，A非人就會轉世為B非人回來討債了，而且會化幾個身回來都 還不知道呢。這樣的事情一直循環循環，就會營造出一種修行人常常「遇到」這類大小兒科的事情了。因此，為了減少修行道上的這些不必要的麻煩，所以我覺得修行人對非人眾生應該慈悲一點，別去傷害他們。

其實，這些大小兒科的事情，非修行人也會遇到，或許會比較單純而已，因為，在勝者為王的環節裡，非人基本上是對那些比較容易臣服於他們或是對他們表裡都不 作聲色的人會比較客氣和禮貌。對反抗他們的人的態度當然就會比較惡劣了。話說回頭，其實非人比人還要坦白直率，喜怒哀樂都會很直接，不像人那樣都會把自己 的喜怒哀樂藏起來，表裡不一。因為如此，所以我才說非人沒人那麼可怕。

你會害怕嗎？

你會害怕嗎？

有一次，我在印度的一間寺院裡住了一段時間，那時剛好是要入冬的時段，10月底左右。我住在一棟三層樓的宿舍裡。當時，這棟樓裡，只有我一個人在住，這也 就是說我住的地方是被大約幾十間空房包圍著。窗口望出去會看到一片大森林，裡面住著一隻黑豹。當然還有很多很多猴子。每次那些小喇嘛們都會跑去樹下那裡追 猴子，很有趣。

剛開始住進去的時後，覺得很舒服，因為很安靜。後來，住了幾天以後，就開始出現一些奇怪的現象。我住的寺院的狀況是這樣的，每到一段時間，電源就會被切 斷，然後幾個小時後就會恢復。當然停電的時後，很自然的就會一片漆黑了，到時，我就要點蠟燭。剛開始幾天，我都以為是斷電，所以我的房間的燈打不著。後 來，有一次我的蠟燭用完了，我就去找朋友借。當我打著手電筒出去的時後，我發現其實電源是沒有被切斷，因為在我走出去的路上，那些路燈都是亮著的。然後， 我還是去借了蠟燭然後回房裡。

隔天，我就去問其他的出家人關於昨晚有沒有停電的問題。他們都說沒有，然後我又問前幾晚在某某時段有沒有停電，他們也說沒有，因為前幾天在下午時已經停過 電了，所以晚上都不會有停電的問題。當時，我想大概是我的房間的電線出了問題吧，所以我就要求換房。當天的下午，我換了隔壁房住。在我搬房間的時後，我是 把原來的那間房間鎖著，因為四處無人，所以我想鎖著會比較安全，免得猴子跑進來「幹案」。奇怪的事情發生了，原本可以把我原來住的房門打開的鑰匙竟然沒有 辦法把房門打開。我這時，心裡納悶起來了，真的百思不解。後來，我就去把負責住宿的出家人找來，然後用他那把萬能鑰匙把房門打開。我自己心裡想大概是他們 印度的鎖品管不好的關係，才會出這種狀況吧

後來，換了房，第一天住得非常好，晚上沒有斷電。第二晚睡覺時，就出現狀況了。一旦我合起眼睛，我就感覺到有一位西藏老婦人在走廊的尾端那裡站著，我也沒 去怎麼理會，就當著那是自己的問題。其實，在陌生的地方住宿時，我都會是開燈睡。當晚，過了沒多久，我的電燈泡就閃閃閃，越來越暗，到最後沒有光亮了。刺 激的時刻到了。我的蠟燭完了，所以我又要出去借蠟燭了（後來，覺得麻煩人很不好意思，我就買了2打蠟燭回來）。 我也是跟前幾天一樣，出門去借蠟燭。門一打開，一陣寒風吹過來，還蠻冷的，我就當著那是冬風吹起的關係。我住的這間房間剛好是整條走道的中央，整條走道都 是黑暗的。我就拿著手電筒往其他出家人的房間方向走去，在走廊轉角那裡時，我看到了之前我一合眼就看到的那位西藏老婦人站在那個類似陽台的地方。我當時心 裡知道是甚麼一回事了，所以就當著沒一回事，繼續去借蠟燭。當時，也是一樣，其實是沒有斷電，因為路燈都是亮的。回程的時後，這位西藏老婦人就遠遠地站在 走廊的最前端那裡。

當時，我想大概是有緣吧，所以老婦人才會顯像給我看到。很奇怪的是，回房後，點了蠟燭，我就入睡了。第二天，我見到了我的上師，在閒聊之際就聊到這件事情，上師就問我：「你會害怕嗎？」 我就笑嘻嘻回答上師說：「這些有甚麼好怕的，其實人的心更可怕呢」。上師聽到我這麼一說，也笑了一下。然後，他就給了我一包香粉，吩咐我回房的時後點燃。 我回房後就按照上師的意思點燃香粉了，也不知道是巧合還是甚麼，當香點燃的時後，森林裡面就傳來了那隻黑豹的吼聲，我去窗口那裡看時，有看到黑豹和它的亮 亮眼睛。當時，一隻猴子也沒有看到。後來，我的房間的就沒有無緣無故停電了，2打蠟燭也沒用完，只好把全部都送給那裡的出家人用。

其實，妖魔鬼怪這些非人眾生也沒有甚麼好害怕的，他們之所以害怕是因為自己有我執和法執：因為自己的我執法執才會造成自己害怕被妖魔鬼怪傷害。真正害到自 己的其實不是妖魔鬼怪，而是自己的我執法執。如果自己可以調伏我執和法執，也就是說打從自己的心底裡不起任何恐怖的心態，那麼這些妖魔鬼怪無論多恐怖也沒 有辦法讓你生起恐懼之心。當時，我為甚麼不會害怕那位西藏老婦人呢？那是因為，我認為妖魔鬼怪最大的能力就是奪走我的生命而已，並不會而且也沒能力摧毀我 的生命，我大不了換一個身體再回來，所以也沒甚麼大不了的。再來呢，我基本上也不怕那些妖魔鬼怪，所以他們如果真的要來嚇我的話，可能需要傷透腦筋了。

另外呢，在當時，我也是在期待著我的俱生恐懼會因為這樣的一個那麼心驚膽跳的狀況而生起來，好讓我可以運用我平常所學的藏傳佛法教義來調伏那個俱生恐懼 感。在那時，我就好像一隻貓在老鼠洞口那裡等老鼠出來那樣，在等恐懼感出來。恐懼感其實是有出來，但是不是因為我看到西藏老婦人的時後出來，而是在那隻黑 豹在吼的時後出來，當時是全身毛骨悚然，起雞皮疙瘩。因為之前的心裡準備，所以在那時，我就坐下來，盤起腿，然後去感受那股恐懼的力量，然後觀察它是如何 消失的，消失到甚麼地方去。到了最後，我發現，這些恐懼感在我尋思它的時後，它的恐懼力就開始慢慢減弱了。其實，這種恐懼的念頭（火）生起的時後，只要自 己不添加我執和法執（薪）進去，恐懼就很快消失了的。這樣一來，自己可以DIY地把恐懼解決掉，而不需要跑去找別人來壯膽那麼麻煩。

面對妖魔鬼怪考驗的時後，我個人是以藏傳佛教裡中觀傳承菩薩戒裡的六度來處理的。智慧、禪定、精進、忍辱、持戒、布施是六個保護我的心的盔甲。當我遇到所 謂的妖魔鬼怪的出現的時後，我第一件事情就是告訴自己「我執法執」要先放在一邊，圓滿智慧支；然後心念保持不散亂，圓滿禪定支；然後一直保持著自心不被我 執法執干擾的心定狀態，圓滿精進支；然後不讓任何生出來的分別煩惱之念干擾自己的心，圓滿忍辱；然後不對妖魔鬼怪起任何傷害或是厭惡的心念，圓滿持戒支 （菩薩戒）；然後把自己布施給妖魔鬼怪願他們受施以後生起慈悲心菩提心而走向菩提道，圓滿布施支。

總結是，妖魔鬼怪其實不可怕，最可怕的是自己被我執和法執掌控的時候而做出的一些會導致生自己或別人的命受到傷害的事情。因此，要對妖魔鬼怪施予慈悲心和 菩提心，他們就是因為業障蒙蔽著自己的慈悲心和菩提心才會離不開自己的業報身，而沒有辦法投生三善趣。用我們自己的慈悲心和菩提心點亮他們的心，總比用我 們自己的恐懼心和煩惱心讓他們更加痛苦還來得更有意義吧。

面對冒充成就者的方法

基本上，我自己還不是已成就或大成就者，所以無論我怎麼看，都是以凡夫的角度去看的。因此，我會很注意我自己的判斷是否會因為自己的我執和法執而造成的。

當然，別人也會說某某是大成就者，某某已經成就，但是我覺得自己的觀察會比較重要。

其實，觀察上師和觀察一般人是差不多一樣的，差別的只是觀察的方向和意義。觀察上師的時後，我是觀察他的修為，觀察一般人的時後，我是著重對方的為人。

一般上，我都是從戒行、言行、舉止上開始做觀察。

如果對方是藏傳佛教的出家人，那麼就看看對方是以甚麼角度去看待藏傳佛教的出家戒律，如何去持藏傳佛教的出家戒等等。
也可以看看對方的言行舉止有沒有違犯菩薩戒律等等。
然後再看看他講的東西會不會很世俗，例如開口閉口都是錢、物質享受等等。
然後，看看他有沒有耐性、慈悲、智慧等等。
然後也看看他對佛法的認識有多深，實不相瞞，不是每一位上師的佛學底子都是很厚的，這是因為個人有個人的專長，有些上師的專長是律學，有一些是定學，有一些是佛學，有一些是醫藥，有一些是文化方面的、有一些是文藝方面的等等。
然後可以看看他生活上的細節或是小動作之類的，但是基於西藏人和漢人的生活方式不一樣，所以很難免會出現一些文化撞擊的現象。因此，在觀察這些細節時，盡量避免以文化或習俗的觀點去判斷。
除此，藏傳佛教裡面也有很多關於如何擇師的資料可以參考。

一般上，有修為的上師不會讓人感到邪裏邪氣的。我想一般人都可以分得出基本的正邪吧。當然，在分辨別人是否正邪的時後，自己也要有著所謂的剛正不阿、正氣稟然、公正無私的立場咯，要不然到了最後是自己以自己的想法在衡量別人而已，並非以標準去衡量別人。

我個人覺得身為上師的人必須是經過修行方面訓練的人，因為如果他自己沒有實際的去修行過，他自己是沒有去辦法引導別人的。一個滿腦子都想著世俗東西的人， 他只會帶領跟隨他的人走上滿足他自己對世間物執的享受而已。一個一心一意投入修行的人，他的言行舉止都離不開修行的，縱使他沒有開口教育別人如何去修行， 別人也會被他的言行舉止所感動而發心嚮往解脫道。

在藏傳佛教裡，共神通（就是你說為的那些小神通）是不被注重的，因為這些神通外道通過他們的修行方法會得到的，所以沒有甚麼大不了的。可貴的是殊勝的大神 通，那就是「成就二智，淨化二障了」（三身成就），這是外道沒有辦法得到的神通。所以，如果有上師一直在推銷他的神變法力，那麼我想我不會花時間去跟隨 他，因為要學法力的話，我們漢人法術學就已經很足夠了。再來呢，如果一位上師身邊的人一直在鼓吹自己的上師法力多大多厲害等等，那麼我不會先相信那個人說 講的，因為很多人為了讓別人對自己刮目相看，所以會對自己跟隨的上師過份地讚美。同時，我也會相信這位仁兄其實是不懂藏傳佛教的教義，因為藏傳佛教的教義 不是提倡神通而是提倡解脫。

如果是神棍的話，那就更加容易了。這些阿棍們一般的手法都是先秀自己的底，例如到處講自己是某某的徒弟、然後說自己是何等了不起法力無邊、然後會說自己是 某某轉世的、然後會說自己「唯我獨尊」等等一些不謙虛的言論。再來呢，阿棍們都會把自己的神通廣大的威水史到處宣揚，還會講到自己是天下無敵。再來呢，阿 棍們對藏傳佛教的知識都是來至網路上的，懂一點不懂一點的那種，然後就可以大隻講，黑白亂蓋。再來呢，阿棍們會有一些證明自己的法力的傾向，會以一些恐嚇 性質的預言去讓一些人相信他。另外呢，阿棍們的獵物對象都是婦女比較多，然後就會靠這些婦女們去影響他們的丈夫，然後就把家裡的一個一個成員拉進來。再來 呢，阿棍們很喜歡說自己有很厲害的法器。總之，阿棍們的言行舉止都是在迷惑人多於勸人不迷信的。

在藏傳佛教裡，智慧和方法並用的教義是一直以來都被注重的。向上師求取解脫的教導是屬於得到解脫的方法，在求教的當中自己也要運用自己目前有的智慧咯。如 果連對上師教的東西是不是符合世間的道理都分不出來的話，那麼就更加別說是要分得出上師是否在教解脫道的東西了。這些基本的辨識就是一種智慧了。如果發現 自己所跟隨的上師是有問題的，那麼自己就應該以智慧來處理了，如果我遇到的上師有問題，我會認為那師徒之緣大概已經到盡頭了，他要教我的是在修行路上不要 出問題，要不然就會變成他這樣，然後我會把這樣的警惕放在心上，但是我不會去到處宣揚他怎麼不好、哪裡不對或是對他恨之入骨：原因是，如果我是真修行人我 就該好好保護我自己的身口意，不讓身口意造業。為了一個人而毀了自己的戒行，不怎麼划得來吧。個人因果個人擔，所謂的假上師或是出狀況的上師有他們自己的 因果要負責，而且因果也不會錯亂。再來呢，追隨上師是為了得到上師在解脫輪迴相關方面的指導，如果我發現上師他已經沒有能力再繼續導引我了，我當然會離 開，畢竟人身難得非常有必要好好善用人身；諸佛菩薩的言教也是教育世人要珍惜人身的，不可荒廢濫用。

致於盲目跟隨，我是覺得一些有成就的上師也難免會有一些盲目跟隨的徒眾。其實，我認為盲目跟隨是跟隨者方面的問題。因此，徒眾的盲目跟隨並不一定是上師要 負全責的，身為追隨者的也要明白追隨者的責任和立場，那也就是當徒弟的就要有當徒弟該有的樣子和擔當。有些人是為了爭一口氣而去當某某人的徒弟，有些人是 因為某某人的名氣而去當他的徒弟，有些人是因為不誠認自己所選的的追隨對象出問題（丟不起面子的問題）而繼續當他的追隨者等等千奇百怪的心態都有。因此， 我是覺得修行人在拜師前要搞清楚自己問甚麼要修行，然後再去拜師會比較妥當，要不然，如果對修行是為了甚麼都不懂而迷迷糊糊的，那麼在跟隨上師或師傅的時 後也會迷迷糊糊的。

法喜充滿

法喜充滿

這是我過去在禪修時的一些經歷：

當我修持藏傳佛教傳規的禪定時，有時後會覺得法喜充滿、有時後會覺得無聊、有時後會分心、有時後會很專注等等。當然，在覺得法喜充滿的時後，自己就會覺得 很滿足也很安慰，因為見到效果了。但是，如果在禪修時覺得無聊、分心、散亂等等比較負面的現象，自己就很自然地會灰心、挫折、無奈等等。同時在沒有法喜充 滿的時候，自己會不由自主地回憶追溯法喜充滿的各種現象，包括我是如何法喜充滿的、如何讓法喜充滿生起的等等。然後，時間就這樣被浪費掉了，到了最後自己 會因為身與心都疲倦而離座了。

一開始時，我都認為是自己在禪定的次序裡某個地方搞錯了，然後就一直很小心地嘗試想把出錯的地方找出來，但是無論怎麼找都找不到。雖然是找不到錯的地方在哪裡，但是問題還是依然沒有解決。

就這樣，我掙扎了一段時間。後來有一次，我就看著佛前的供燈的火焰。火焰有時是不動的，有時是左右擺動，有時是快熄滅的樣子，有時是燃燒地很熾熱的樣子。 我回想了一下，發現火焰的現象非常像是我在禪修時所遇到的現象。我仔細地再想一想，火焰其實不會因為它是處於動搖或是靜止的狀態而影響它的亮度。這也就是 說無論他是動搖的還是靜止的，它依然還是光亮的，不增不減。相似的，我的禪定也是一樣，其實不該受制於法喜充滿或是散亂無聊等等的感受。我的禪定就應該像 火焰一樣無論是處於何種狀況都該無動：禪定不該因為法喜或是散亂而受到影響。

因此，我就嘗試以「經歷-experiencing」的方式來應對法喜充滿、散亂無聊等等的心態，而取代了過去的「挽回-retrieving」的方式。 當我在經歷這些心裡面的感受時，就好比火焰在虛空中飄舞時，卻沒有把虛空燒毀那樣，我讓那些感覺自然生起、自然安住、自然入滅，而這些生起、安住、入滅的 過程對我的禪定其實是一點也沒有產生影響的。這是因為禪定本來就是如虛空那般安穩無邊際，任何的念頭、感受、煩惱、法喜都沒有辦法動搖或遮蓋的。除非是我 自己要安住於「動搖三昧」或「散亂三昧」或「煩惱三昧」或「無明三昧」中等等；（其實這些三昧都是凡夫最拿手的，所以我想我還是別多此一舉好了，等下吃不 了兜著走）就另當別論了。

在「經歷」的過程中，我不取也不捨任何的東西，只把心安住於禪定上，同時也不取不捨禪定。這時我才發現，原來過去的法喜充滿、無聊散亂、分心專注等等都是 自己制造出來的東西，而自己過去就是被這些「自制品─DIY」給困惑著而不自知。相似的，在日常生活裡，人也是套著那些「DIY」的枷鎖來生活的，種種的 我執法執把我本來是自由的一生整成不自由了：遇到開心的事情就莫名其妙開心起來，連開心是從哪裡來的我也找不出來；遇到不開心的事情就嗚呼哀哉不開心起 來，連不開心是怎麼來的我也搞不清楚。然後就一下子開心一下子不開心，好像怪卡一樣：早上開心時就笑瞇瞇，中午不開心時就臉臭臭，晚上不喜也不樂時就會一 副被人欠了幾百萬的樣子，或是半喜半樂時，就會陰陰嘴笑（很恐怖下）。被我執和法執這樣的摧殘法，基本上是很難有機會用到智慧的，因為大部分的時間和空間都被煩惱佔去了。

因此，我常常都會想我在某某（例如：修禪定）時，我是否有能力自主？

紅花

紅花

照片來源：http://www.absolutechinatours.com/chinese/Xianggelila/x-004-931.html

我在藏傳佛教裡常看到的藏傳佛教徒以紅花來供養舍利子。藏紅花基本上是有一股很濃的香味，只要一小撮，味道就很香溢了。基本上，真正的藏紅花是很昂貴的， 當然紅花的種類有很多種：四川紅花、西藏紅花、西班牙紅花、伊朗紅花等等。在這些紅花種類裡面，四川紅花最便宜，然後就是西班牙紅花了，最貴的是西藏紅 花。一般紅花可以在漢藥行那裡買得到。

在藏傳佛教裡，紅花是扮演著很重要的角色。比較常見的是，傳統的藏傳佛教徒會把紅花放在八共水里，讓水變成橘紅色，非常漂亮，以此供佛菩薩。除此，也有些 藏傳佛教徒會把藏紅花放進水里，然後以紅花水擦在經文咒語上，然後捲起來，作為佛像或轉經輪或舍利塔入藏等等用途。另外，就是在修持四加行曼達供時，都會 以紅花水拭擦曼達盤的。也有人用紅花水來清洗新的念珠之類的。

藏紅花，又名番紅花，藏語「古_兒古_牡」。按照藏漢大辭典的記載，「古_兒古_牡」即是「紅花，郁金。菊科藥用植物名。味甘，性涼，功能清肝、斂血、補血。」
按照「晶珠本草」的記載：紅花治一切肝病，止血。
按照「新修晶珠本草」的記載，紅花為眾藥之本。
按照「札拉嘎」的記載，梵天的藥方有一千二十二方，紅花、石榴二品為本。治一切寒症病之藥石榴為本，治一切熱性之藥紅花為本。
「札拉嘎」書中記載的紅花的來源和歷史：
從前，大海裂縫之時，由于甘露瓶口沒有被神花「蘇干達哈固蘇」塞嚴，甘露之滴灑在地上，生成紅花。從此，紅花就傳了下來。
太初圓滿之劫的八萬年前，洛江王邀請科爾哇吉合佛，天神們降下了紅花語，在祖佛貴體成了明顯的相好。此後，二劫的六萬年時，拉丹王時代，賽爾圖卜佛降世， 天神們用紅花浴洗和飲用，佛祖留下了讚誦紅花功效的偈頌二十五頌，作為「醫診十萬方」的清熱之本，給於娑婆世界之主梵天。依此，梵天配出了一千零二十二 方。此後，三劫的四萬年時，稚格王的時代，衛松佛降世，一生下來，天神們就用紅花水浴洗和飲用，佛身相好光閃爍。因妙音六十支緣成熟，佛對紅花做了讚頌。
（我省略掉了其他關於阿羅漢、龍王、藥物女神種植紅花方面的記載）。

「藏紅花是全世界最貴的香料，大約要一萬五千朵番紅花才能收集到 100公克的雌蕊柱頭，因爲每一朵紫色的番紅花只有三個柱頭，而柱頭的取得必須在日出前以人工完成採摘以避免花朵枯萎而失去採收價值，採收後必須在乾燥脫 水後才能分級出售。雖然番紅花價格不菲，但好的番紅花香料只要使用極微的份量即可。」節錄自：http://www.absolutechinatours.com/chinese/Xianggelila/x-004-931.html

這是幾種紅花的種類：

A 頂級西藏紅花
B 四川紅花
C 伊朗紅花
D 中級西藏紅花
E 西班牙紅花

這是把各種不同的紅花放入水中，大約10分鐘左右所呈現出來的顏色。

這是大約30分鐘以後：

三小時以後：

修持經歷

這是我在修持藏傳佛教中的一部份個人經歷，雖然未必是每一個人都會遇到的事實，但是我卻真實地遇上了：

在我還沒有正式有機會接觸藏傳佛教的時後，我對藏傳佛教的感覺是迷惘、無奈。原因是我我當時不曉得要如何開始學習。當然身旁的師兄們都建議我先找一位上 師，然後拜師。然後，我就去參訪了好幾位上師，但是就是沒有一位願意當我的老師。這種事情對於當時年輕的我而言是一種相當大的打擊。我也因為那些拒絕曾經 幾度要放棄。但是，每當我一想到我過去所發的願時，我就會告訴自己一句話「我寧死也不願當魔子魔孫害人害己」。後來，我是靠著這樣的信念支撐著我的求解脫 的心，一直到我遇上了願意當我的老師的上師。

當時，從我住的地方到上師的道場那裡需要近兩小時的車程時間，時間是以搭公共交通工具來計算的。因此，對我來說是蠻遠的，特別是我當時還在求學當中，所以 也沒甚麼多餘的時間可以拜訪上師。但是，因為我當時的求法心切的心思，讓我在每一個星期都想去見上師，然後求教。因此，每一次電話預約後，上師都會說： 「好吧，我下星期四見你，你上午9點半打來給我確認時間」。我聽了當然會很高興，因為有機會可以聽聞藏傳佛法了。但是，在10次這種方式的電話預約裡面， 有9次，我是得到這樣的回應的，那是甚麼呢？那就是我打給上師時，他都會說：「你搞錯了，我說的不是今天，而是某某時」或是「我不是昨天才見你嗎？你怎麼 又打來了？」等等這種文不對題的回應。我當時其實是覺得很莫名其妙，也很無奈，怎麼會有這樣的事情發生，而自己好像當了一個笨蛋。但是，我還是不能放棄， 因為我相信放棄一種修行上的障礙。我就這樣和我的那位上師維持了這種「約來約去也沒約到幾次」的約定達三年多之久。

在這三年內，每當我一開口問起藏傳佛法的時後，我的那位上師不是在講美國攻打伊拉克的歷史，就是在說青海多美多漂亮這些離題的答覆。在當時，要見到上師已 經是很難得的事情了，更何況是可以見到，而且預約到的時間是2小時那麼長，我當然會好好珍惜，但是就是萬萬沒有想到，我是問我想問的東西，但是上師答的並 不是我想知道的事情。這樣的事情讓我更挫折了，因此每次在回程的時後，都會不禁流下眼淚，感慨自己怎麼業障那麼深重，求法的路上這麼的坎坷。有時後，每次 跟上師預約完以後，掛了電話，自己就會開始覺得恐懼，因為不知道過去所發生的事情是否會再度重演。有時，甚至在夢裡也會夢到那些答非所問的情景，甚至還會 因此而難過至醒。

當時也有很多錯綜複雜的情緒會浮現，就好比：藏傳佛法不合適我嗎？還是我的法緣不在藏傳佛教那裡？我是不是該放棄了？修行的路根本不合適我？等等。非常迷 惑，因為我不知如何是好，說到放棄，也會感覺可惜，畢竟投入了那麼多心思和精神；說到繼續，就會想自暴自棄，因為一直以來好像是欲入無門的樣子。

就這樣，三年過去了，我還是沒有放棄，還是保持著那個求法的心。在那三年內，我與上師所談到的基本上都和佛法沒有關連的，都是一些噓寒問暖或是打哈哈的話 題。其實，在那三年內，我基本上都已經把我在三年前通過師兄們的口裡所認識的藏傳佛教模糊化了，有很多以前花時間去找到的相關資料也幾乎忘記了，所以在那 三年裡，我基本上是變成了藏傳佛教中的新人。在那三年之前，我所瞭解的藏傳佛教都是和虛虛玄玄的課題有關的，但是在那三年裡面，我卻對我自己的情緒心思比 任何事情還要清楚。後來我才發現，原來那些都是上師在調教我，只是我自己當時還不成熟，沒有辦法體諒上師的苦心。

因為這三年的特別訓練，讓我對苦有更深層的體悟了。我也很感謝我的上師肯花那麼多的時間讓我親身體悟苦的滋味。三年來，因為求法而經歷的種種苦，不但沒有讓我對藏傳佛法的信心動搖，反而讓我更加勇猛精進。這就是我過去如何的一步一把淚地走進藏傳佛教的入口處的方法。

很慶幸的是在滿三年後，我的上師就親自調教我了。在藏傳佛法的各種關鍵性的觀念上，上師很慈悲的以各種方式來解說直到我明白，有時也會以直指心性的手法來 幫助我瞭解一些比較關於心性範圍的課題。在當時，我算是一個海綿，對於上師的言教一滴不流地吸收到心裡面去了，非常珍惜因為那些離苦之道都很珍貴。我當時 真的覺得法喜充滿，因為過去我想得到的東西，現在都得到了，非常滿足。但是，好景不長在，這樣的滿足並不是終點。

在兩年多以後，上師在與我談話中，給了我一個提示，那就是你學了那麼多東西，你有能力把他們忘得一乾二淨嗎？我聽了很驚訝，心裡想著這麼不容易得來的東 西，哪裡可以忘記呢？這些藏傳佛法就好像我的心頭血一樣寶貴，是我寕死也要保護的東西。在上師的那一番話以後，我思考了好幾天，原因是因為上師不隨便講 話，而且講的話都有用意的。在思考了幾天後，我決心要開始忘掉那些東西了。在當時的情形下，要忘掉你花很多精神和心學收集回來的記憶真的很不容易。但是， 既然上師有提起了，我就要去完成。後來花了好長的一段時間，才把這些我死背起來的東西，一一不去想、不去回憶，久而久之就真的開始忘記了。

後來回想起來，還真的很謝謝上師這樣的指導，因為如果我沒有去忘記那些所學過的東西，我將對藏傳佛教生起一大堆的法執和我執。這些我執和法執就是我求取菩 提的道上最大最大的障礙了。原來當時的「忘記」是在培養我如何去做到捨下/放下的訓練。基本上，在這之前，我是學會了藏傳佛教的解脫苦之道，但是我都不會 去運用那些所學回來的東西，反而讓那些所學的東西變成了解脫道上的大障礙。正所謂：「是藥三分毒」，用藥的時後也要適可而止，不能任意妄為。這樣的經歷讓 我在藏傳佛教的修行路上多了一個在受困時可以隨時派上用場的脫困之術。這樣的一個訓練，在我很多次生大病的時後，給了我不少的幫助。人在病危的時後，都會 有很多執著妄念會生起的，而這些念頭都會影響自己的來生去處。因此，為了讓自己在病死後可以有一個好的去處，我就決定不讓自己的心受那些執著妄念的干擾， 我就用之前「忘記所學的能力」把那些生起來的執著妄念全部忘記掉，然後止心一處，保持正念。這就是我登堂入室了和走出來的經過。

到了目前為止，我還是很感謝藏傳佛教的教義還有上師的調教改變了我的一生，讓我對人對事對物的看法不再像過去那樣那麼的膚淺和無知。

老實說，如果一個人拿著指南針往著埋藏寶藏的地方走去，他一定會失望的，因為指南針不會告訴他寶藏在哪裡，而只會告訴他方向而已。相似的，如果一個人是以 著美麗的皇宮的定義來看藏傳佛教，他當然會迷失，因為藏傳佛教其實並不是美麗的皇宮。讓人著迷的是人的心，而不是美麗的皇宮。如果能體悟著迷的心，縱然在 所謂的美麗的皇宮走了出來，也不會空手而歸。

舍利子

舍利子

北印度的一座非常大的舍利塔

藏漢大辭典中的記載，「三舍利」是指法身舍利、毛舍利、身舍利。舍利具有佛骨、骨珠、靈骨的含意。法身舍利是指佛陀的言教（經典），毛舍利是指身體毛髮所出的骨珠，身舍利是指身體所出的舍利。

供養舍利的方法可以有很多種，有些人是以珍寶造塔來供養舍利，有些人是以誦經的方式來供養舍利，有些人是以香花水來供養舍利等等。基本上，供養舍利是集聚福德智慧的方法之一，但是能得到福德還是能得到智慧，關鍵就在供養舍利的方法了。

我自己供養外舍利的方法：
我除了以八供來供養我的佛案上的舍利，我也會以慈心、悲心、菩提心來供養舍利：當我的眼睛看見舍利時，心裡先不讓一般人對佛舍利會有的概念構思，例如： 「這是佛舍利」、「某某善知識的舍利」、「佛教聖物」、「舍利增生了嗎？」等等的想法固定自己的心，我這樣做是因為，當時在我心目中的舍利並不是在我心外 的舍利，兩者是不一樣的。我會先讓自己的心沉靜一下，然後先對舍利塔供獻禮拜（頂禮），以調伏自己的我慢心和分別心。然後，我就會想佛陀真的慈悲為了讓眾 生有機會可以進距離接觸和感受三寶而留下了舍利，讓日後的修行人可以瞻仰。看到了佛陀的慈悲心，我也藉著感受佛陀的慈悲心的機會，來祈禱所有眾生皆因我當 下瞻仰佛舍利而生起的慈悲心、菩提心而脫離眾苦和眾苦因並且可以在短時間內證得解脫。之後，我也在佛舍利前，許諾必須把菩薩律儀受持好，至少也要保護自己 的身、口、意不被煩惱染污。這麼一來，我基本上是藉著外境的佛舍利而在接受著三寶的直接加持，佛陀的金剛身、金剛語、金剛意和我的身語意已經連上線了，所 以我的言行舉止必須要符合佛陀的言教的標準，要不然就是對佛陀不敬了。我就是這樣以慈心、悲心、菩提心來調伏自己的身、語、意供養佛案上的舍利。

另外呢，這是我供養內舍利的方法：
戒律是一種可以放在心裡供奉的舍利，慈心、悲心、菩提心也是如此。這種舍利只有自己可以毀壞，別人是沒有辦法對牠做毀壞的。當別人因為我成功守護我的戒行 的緣故而得到平安、寧靜、安樂等等善的感受，那麼在我心中的舍利基本上就已經是增生著了，因為別人也會因為從我的護戒行上得到的平安、寧靜、安樂等等善的 感受後，因心住善地的緣故而讓他們身邊的人也一起得到的平安、寧靜、安樂等等善的感受。如果能夠把戒律好好的保護在自己的心裡，就是一種把法身舍利供養在 自心的作法了。這樣一來，諸佛的法身舍利就常與我心同在了，我也不擔心我會失去法身舍利、我也不擔心自己心裡面的舍利是不是真的（因為現在外面很流行在買 賣舍利）、我更加不會因為沒有親自供養到佛身舍利而感到遺憾等等。

禪定之懈怠

禪定之懈怠

禪定在藏傳佛教裡面可謂是必修科之一。基本上，禪定的方法會隨著不同的乘而有差別，但是目的都是一樣的，那就藉著修定而讓智慧展現後可以進一步去達到解脫 輪迴的目標。在任何禪定修持的修持當中，藏傳佛教界裡眾所周知的禪定五障：懈怠、昏沈、掉舉、不作行、作行是修禪定人必需要面對的考驗。

依我個人的經驗，懈怠之所以會產生是因為對苦沒有真正的體悟，因此而沒有真正發起堅定的出離苦的志願。因為沒有該方面的堅定志願，自然就不會把可以幫助自 己離苦的工具─禪定的價值觀提高（也就是說自己也沒甚麼相信禪定真的可以幫助自己離苦），同時也不會把世間瑣事的價值觀調低。因為離苦、禪定方面的價值觀 超越不了看電視、玩電動遊、逛街、泡妞溝仔等等的價值觀，所以很自然的就會很懶惰地把自己的身體移到禪墊上了。

我調伏懈怠的方法就是多花一些時間去從生活的各方面來體驗苦，特別是當自己經歷挫折時、或是生病時、或是不開心時等等都是非常道地的「古早苦味」。老實說，這些苦只有/能衝著我一個人來而已，別人是絕對沒有辦法嘗得到的，也沒有辦法拿走，所以我都會覺得很光榮，因為我有很多苦都是別人沒辦擁有的。這些都是我的菩提道上的資糧，我必須好好用地善用這些資糧，要不然我可真對不起我的前世了（他花費盡心思造那麼多業來成就我，我一定要好好把握，要不然真的會很辜負他的一片心意）。

當自己真的經歷到苦的而心裡感到烏卒、委屈、無奈、百感交集的時後，我就會趕快觀想佛陀當年在菩提樹下降伏魔軍的 情景，然後就以憶念釋迦牟尼佛可以成功調伏煩惱的聖蹟，而且還教出可以調伏煩惱的禪定修法，我應該要對釋迦牟尼佛有信心，更要對佛教出來的方法有信心。然 後，盡量不讓自己的心被其他的想法打岔，憑著那股信念去修禪定。在修禪定時，我不設定要修多長的時間，也不設定要修多短的時間，一切都保持自然，一直到自 己沒有辦法集中時，就下座，然後就不去回想自己下座的原因，也不期望自己下次可以坐更久一點。下座後，就不拖泥帶水，而是很乾脆很磊落地去做該作的事情 （包括，下座沒多久後，又突然間想修回禪定也是一樣）。

達賴喇嘛禪修次第開示

非常隨便的節錄翻譯，所以別太依賴：
（省略）
佛陀的科學或是佛陀的哲理、概念、宗教。

知曉存在的真諦是佛陀的科學。在這基礎上，改變的可能性是佛陀哲理。因為那真諦，所以才有改變的可能性。然後，佛教徒修持佛教是因為那個真諦和改變的可能性，然後方法即是佛教。

佛教科學有兩方面：心的科學和方法的科學。
現代科學至今專注於方法的科學，為了增加智慧、為了尋找真諦，方法與心必須結合成為一個合和體非常需要。

（省略）

禪定最主要的目的是為了改變我們的心。
另一個具有強大能力的結構，而可以改變我們的情感的是推理、信念；而不止是一個單獨的心。
為了提高推理的能力，學習是非常重要的。舉例來說，無常，無常的禪修是非常重要的，但是如果純粹是想像所有的東西一直在改變著，並且單一集中在該方面，效用我想是有限的。

運用推理的方法在各種對象包括我們的心、方法、心、所有的東西改變，那個各種明顯的改變的可能性是因為有著特定的改變在那裡。一年內明顯的改變發生或是有 可能發生是因為一個月內的改變，一個月裡面可能發生的改變是因為日常中的改變，日常中的改變可能是因為一小時內的改變，一分鐘內的，一秒鐘內的.因此最 終，明顯的改變是發生在基本的剎那間的改變。如果剎那的改變不存在，那明顯大的改變是不可能發生的。因此，用無常的觀在一個事項時，以推理的方式從不同的 角度、方向來看，然後你就會得到更堅定的信念。那就是單一集中在無常的禪修。

菩薩戒

菩薩戒

藏語「東巴」或漢語「戒律」在藏漢大辭典裡面的意思是指「根本斷除損他行事，能遮能滅惡戒相續的善戒。」因此戒律是有著管制自己的身口意的作用。

菩薩戒是藏傳佛教的所重視的戒律之一。基本上有分成唯識派的傳承和中觀派的傳承兩種。
唯識派的菩薩戒是由彌勒菩薩傳下來的，而中觀派的菩薩戒則是由文殊菩薩傳下來。

按我個人對藏傳菩薩戒的瞭解：
基本上菩薩戒可以分為兩方面去受持的，一個是通過發願來受持，另一個是通過行動來修持，因此而稱為行願二菩提心。過去的諸佛是以此二菩提心而成就無上佛菩提，所以在藏傳佛教的教義裡，受持菩薩戒是成就三身的主要環節之一。
藏傳菩薩戒基本上是以修持六度為主，而且是屬於大乘佛法的中樞。如果一個藏傳佛教徒沒有受持菩薩律儀，基本上他是不可能解脫輪迴的，因為他走的道已經是與三世諸佛所走的是不一樣了的。
另外，菩薩戒也是一種社會和諧「生活手冊」，就如「佛子行」裡面所提到的身為佛子（菩薩戒子）在生活上與別人相處時該注意的事項。因此，我個人認為一個人即使是沒有受菩薩戒，但是也不妨以「佛子行」裡面記載的事情作為自己生活的準則，這樣除了利益自己也可以利益別人。






關於藏傳佛教菩薩律儀的一些著作：
寂天菩薩的[url=http://www.cwbausa.org/6031.doc]入菩薩行論[/url]
北印度宗薩寺的大堪布 貢噶旺秋 仁波切 講述的[url=http://www.chokyilodro.org/teacher/khenpo_kunga_wangchuk_rinpoche/book/bodhisattva_way/treeline00.jsp]入菩薩行論[/url]

[url=http://www.kathokbox.idv.tw/subpage/ta/tbb/Ba.doc]佛子行三十七頌[/url]
大寶法王鄔金欽列多傑教授的 [url=http://www.hwayue.org.tw/karmapa/karmapa_teaching_070222_01.htm]佛子行三十七頌[/url]

月宮菩薩的[url=http://www.kagyutw.com/2008/video/videos/teacher3/class-gampopa/documents/%E8%8F%A9%E8%96%A9%E5%BE%8B%E5%84%80%E8%AB%96%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%93%81%E5%8F%8A%E8%8F%A9%E8%96%A9%E6%88%92%E4%BA%8C%E5%8D%81%E9%A0%8C.doc]菩薩戒二十頌[/url]
薩迦札巴堅甚註釋的[url=http://www.amazon.com/Candragomins-Twenty-Verses-Bodhisattva-Commentary/dp/B000I2Q4KA]菩薩戒二十頌[/url]英文版。

從藏傳佛教看世尊悟道時的點滴

從藏傳佛教看世尊悟道時的點滴

思維諸法

在釋迦牟尼坐在尼連禪河畔的耶輸陀菩提樹下，降伏魔軍後，以恆久和勤奮進入菩提諸法的禪觀中之中。至晚上一更時，獲得了各種神通。在思考了一切眾生由於欲、有、癡三種煩惱而轉生於輪迴道之中，怎樣才能斷棄這三種煩惱的緣由。一直到黎明時分，下半夜末更鐘聲敲響時，菩薩聚思於四聖諦之法，反覆尋思了因緣循序之法，並進入金剛般的禪定，茅塞頓開，一切業障煙消雲散，獲證了漏盡智通。這是菩薩以苦行、梵行和出家等苦苦索求的甘露般的法界等持；是到達了常樂我淨的彼岸；是諸佛各自智慧中的惟一真諦；是摒棄了凡夫所就境的無我、無常和法性的剎那，以及苦難、變化和不息的劇毒；是了知空性的寶藏；是入大涅槃的甘露寶瓶；是證得解脫的亮麗寶衣。總之，是無上的菩提之果。而在此時，滿月（三月十五日）卻被羅睺吞食。
這時的菩薩與常恆、堅固、永久、光明、不動不移的法身為一體；統攝於大乘法的無言輪則是與佛圓滿報身同一；永久地、懷慈悲於眾生的行為而與佛的化身一致。他具足有為和無為的一切功德，障礙和一切罪惡於他而言都是不存在的。從而明悟了殊勝的空性，擁有了至尊至聖的佛主和徹底覺悟的智慧。

大意節錄：藏傳釋迦牟尼佛傳又名《無誤講述佛陀出有壞美妙絕倫傳記：善逝聖行寶藏》104-105頁。


藏語「圖巴」是釋迦牟尼佛名號的省稱，意指寂靜。謂守護身、語、意業，遠離不善煩惱，趨于寂靜。

釋迦譯「能」牟尼譯「能」，故稱「能仁」。幼名悉達多。出生無垢釋迦王族，父淨飯王，母摩耶夫人。己未年（公元前542年）六月十五日入胎，庚申年四月初七誕生，少年精通六十四種技藝，娶果耶等為妻妾妃嬪環恃度日，二十九歲由家趨于非家，獨往淨塔削髮近圓，在尼連禪河畔林中苦行六年；三十五歲甲午年四月十五日暮，降服眾魔；半夜入定；次晨證覺；經四十九日後及六月初四日始在波羅奈斯城初轉四諦法輪；次第在王舍城、靈鷲山先後續轉性相法輪（諸法無自性的教義）及分別抉擇法輪（闡揚三法性為主的教義），至八十一歲庚辰年（公元前461年）四月十五日在拘尸那伽城圓寂。

資料來源：藏漢大辭典

三怙主

三怙主

藏傳佛教裡有三個特別具有精神象徵性的本尊，那就是事部三怙主：文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩。

文殊菩薩：體相諸佛智慧之色，表相現十地菩薩之形，言辭無粗惡之過，語音有美妙之德，具此自性，故稱妙音。

觀音菩薩：總集一切佛語、大悲為性，恆常瞻念眾生。象徵一切如來大悲本性，以慈悲眼平等照見一切有情，救度所化一切眾生的十地菩薩。

金剛手菩薩：總集一切佛意，大勢為性。

資料參考出處：藏漢大辭典。

藏傳佛教的教義給我的看法是這三位本尊有著提醒藏傳佛教的修行人，同時也起著怙護修行人的作用，舉例，一般上，我會在憶念：

• 文殊菩薩時，要記得求取智慧的重要性，同時也不要忘記圓滿二智的目標。這會保護我在解脫道上時不會迷失方向。
• 觀音菩薩時，要記得在待人處世時，要以悲心為基礎，切莫因一己之私而傷害別人。這會保護我做人做事的各方面順緣具足，同時也可以化敵意為善意。
• 金剛手菩薩時，要記得好好善用身為人該有的勢力，那就是好好地修行，別因為世間慾樂而荒廢道業，切莫濫用權勢做一些傷害自己或別人的事情。這會保護我和眾生不被我任意妄為的行為所害。

這三位本尊不止是等著讓人膜拜或讚誦或供養，人應該藉著對這三位本尊的認識、思維、接觸而生起知苦心、出離心、求道心、出輪迴心、成就正覺心。成就正覺的 聖者們是絕對不會做出一些會讓人迷失自心或傷害眾生的事情的，所以對佛菩薩有信仰心的人，本來就不應該對佛菩薩有任何的迷思。因此，如果對佛菩薩的化現有 著迷信的態度，那麼自己不但不會得到佛菩薩的幫助，同時也會因為這樣世俗態度而讓自己更加痛苦和煩惱。

凡夫在面對含有貪、瞋、癡、慢、疑性質之事時，往往會因執著於其等而生諸煩惱。因此，藏傳佛教的修行人可以通過見到三怙主的畫像、咒語、經典來不斷提醒自己要守護好自己的身口意，而不讓自己的身口意變成危害眾生的武器。

度母

度母

基本上在不同的續典裡面，將會記載關於度母的不同事蹟，再加上續典的數量很多不容易唸完，所以我只放上一些比較常見的故事：
伯卡仁波切的著作的度母：神聖的女性一書裡面提到，大略翻譯：
無數劫以前，眾光世界的智月公主做了許多供養當時住世弘法的鼓音佛，並向鼓音佛求傳菩薩律儀。然後，當時的比丘就勸智月公主祈願在未來世時以男身來度眾會利益更多眾生。但是，智月公主不接受這樣的建議，以偈反駁：
在此無男及無女，
無我無人無組別，
男女只是個名稱，
此世惑謬心所造。
然後誓言以女身救度眾生至輪迴空時。然後，智月公主每天都救度數百萬的眾生於解脫道上。然後，因進入「度眾生出輪迴」的三摩地而被稱為度母，繼續普渡眾生。
在圓滿勝利劫的時後，不空成就佛住世時，度母進入了另一個三摩地，名為「降服諸魔」而行保護眾生遠離危難、恐怖和魔擾的事業。然後，就以聞聲救苦而聞名，故稱「速疾勇」。
之後，無量劫前有一無垢比丘得到諸佛背心的灌頂後成為了觀音菩薩，五方佛在給於他特別的灌頂，因此而造成了度母從他的心裡化現而出並以此化現而在該劫中行圓滿諸佛之願的情形。因此，度母又稱為觀音菩薩之女。

仁波切也說綠度母的淨土基本上和觀音菩薩的布達拉淨土一樣，但是，綠度母自己有自己的淨土叫著璁葉剎土。
木：基本上從仁波切的書來論，度母是比觀音菩薩還要早出現的人物。

「嘛呢全集」的記載：
我大概翻譯「嘛呢全集」關於相關度母的部分，書中第二品中提到無量光阿彌陀佛進入所謂的「以大悲心利益眾生」的三昧時，從無量光阿彌陀佛的右眼放出白光化 現了世自在觀音菩薩；從佛的左眼放出藍光化現了綠度母。然後這兩尊菩薩為了度化世間眾生，同時應化「蓮花海」的一個地方，以一位16歲童子身型（即觀音菩 薩）於蓮花海中出現。（省略了當地的國王臣眾對這位化身童子的事情。）這位童子以悲心之眼觀看三界眾生皆被三毒所困擾和被我執的枷鎖緊綁後，出於悲心的緣 故而流淚，左眼淚化成綠度母，右眼淚化成忿怒度母或白度母。綠度母對童子說：聖族之子，為利益眾生，修持菩提心。忿怒度母對童子說；聖族之子，在利益眾生 之時，切莫使汝心怠惰，切莫因軟弱而放棄和無所做。聖族之子，我們是你的助手及伴侶。說完後，綠度母和忿怒度母就融入童子的左和右眼了。
木：在「嘛呢全集」裡面，度母是和觀音菩薩是同時出現的。


按照覺曩達拉那打尊者所著的「度母續之源」中有提到在布達拉山上，在諸佛、菩薩、神、龍、夜叉等等集聚時，聖觀音菩薩誦出度母續和10百萬遍度母咒。
木：這也是說明度母比觀音菩薩早出現的說法。

原藏文大意摘自直貢派的「成就法珍鬘」裡面記載度母是無量光佛的大悲方便的化身，也是觀音菩薩和智慧的化身。觀音菩薩在普渡眾生時，度了眾生很久還是沒有度完，因此心苦而流淚，淚化成度母和忿怒母。
木：在這裡可以看得出來度母和觀音菩薩還有阿彌陀佛的關係很深。

附錄：
在度母的化身裡，有一種叫著除八難度母，即是除象難、獅難、火難、毒蛇難、盜賊難、牢獄難、水難和魔難。從文字表面看起來，除八難的字眼很有世俗民間信仰拜拜的味道。其實按照伯卡仁波切的書裡指出除的八難其實是指是：
除象難 是表義 除無明
除獅難 是表義 除傲慢
除火難 是表義 除嗔怒
除毒蛇難 是表義 除嫉妒
除盜賊難 是表義 除謬見
除牢獄難 是表義 除貪
除水難 是表義 除慾望和執著
除魔難 是表義 除疑惑
因此對度母祈求除八難的時後，千萬要記得八難的表義是在指甚麼，要不然自己所做的祈禱就會失去了藏傳佛教的精神了。

我從藏傳佛教的上師那裡聽到關於度母的事情：
度母是觀音菩薩的普渡眾生的事業化身，因此才以半蓮姿的型態出現，左手餘胸施予眾生無畏，右手於膝滿眾生願。按照藏傳佛教的教法，度母的身綠色是因為度母的是屬於北方事業部不空成就佛的關係。
另外一個說法是度母為了救度一個人而喝下毒藥，然後身體就變成綠色了。
還有一個說法是因為度母救度的速度如風一樣快，而風色為綠，所以身體就好像風一樣綠了

基本上，度母算是原古時代修持佛法的一位修士，為了配合觀世音菩薩的弘化普渡的事業而成為了觀音菩薩的事業化身/助伴。因為這樣的因緣，所以度母和觀音菩薩在藏傳佛教裡面基本上可以說是一體兩面的：大悲心的化現。

關於我與度母之間的小故事分享：
一般人都會認為生病時對度母祈禱是為了把身體的不適弄走。其實我不是這樣想的，當我身體不舒服時，我都會向度母祈禱幾件事情：
第一件事，我祈禱度母加持所有眾生遠所有的離病痛和身體的不適，因為我知道身體不舒服的感覺很難受，所以我也不忍心其他眾生經歷這樣的痛苦。
第二件事，我祈禱度母加持導致我或其他眾生身體不舒服的因（冤親債主/眾生）早日發慈悲心和菩提心，別再因為執著和無明而尋求報復。
第三件事，我祈禱度母加持我或其他眾生在身體不舒服時不失正念，並不因身體不適生起怠惰懶散之心而荒廢日常課誦禪修。
第四件事，我祈禱度母加持我在身體不舒服時，自己或其他眾生可以以正知正見深刻體悟四聖諦和四法印。
第五件事，我祈禱度母加持我或其他眾生在身體不舒服時無有恐怖遠離顛倒夢想，遠離二邊常住中道。

別人是以甚麼角度去看佛菩薩─本尊的修行史事或聖蹟，我是沒有辦法控制，但是我可以控制我自己以怎樣的角度來看佛菩薩─本尊的修行史事或聖蹟。

以下是我個人讀經時的經驗分享：
基本上，藏傳佛教的修行結構和中樞思想建立於盡最大的可能在此生可以成就「清淨二障，圓滿二智」這兩個目標。因此，我自己在修學藏傳佛教的時後，常常會自 我提醒二智和二障的重要性。如果要解脫輪迴，證得二智是首要任務，相似的如果要從輪迴中解脫，清淨二障也是很重要的。因此在還沒有成就這兩種目標時，我會 很注意自己走在修行的路時上是否有被自己的我執和法執給障礙或蒙蔽。因此，在讀閱藏傳佛教或佛教典籍時，我都會盡量不取向執著的地方。

舉例：
當我看到一些記載佛菩薩的修行史事時，我會以讚嘆的角度來看待這樣的事情。我會讚嘆過去的至聖賢士的刻苦修行過程，然後會藉此讚嘆的感覺來督促自己要仿效佛菩薩們對修行付出的真心行動來避免自己犯上怠惰的習慣。
但是，我不會花時間去懷疑佛菩薩的修行史事是否屬實，因為我限定我只有一生的時間來達成「清淨二障，圓滿二智」的目標，所以我必須盡可能把所有的時間轉用在集聚二資糧上，不能允許浪費在一些無意義的事項上。

當我看到一些有關於佛菩薩的神變自在能力聖蹟的記載時，我會以自責的角度來看待這樣的事情。我會想說自己因為二障的關係所以才失去了佛菩薩所具足的能力。 因為失去了那些能力，所以身心才不得自在。因此，當我因怠惰不精進時，我會通過讀閱神變自在能力聖蹟的記載時而感到懊悔，懊悔自己連擺脫怠惰都沒有辦法擺 脫，並以「自在的日子要等到甚麼時候才會實現？」的疑問督促自己修行。
但是，我不會把自己困在神變自在能力聖蹟的記載裡面，因為我知道我的目標是「清淨二障，圓滿二智」。再加上，我必須對每一個念頭的出現、延續、入滅都要負上因果的責任，所以應該把所有的心思都放在圓證該目標上。

其實，如果一個人的心是清淨的，經典上所記載的文章是沒有辦法再清淨那清淨的心或是污染那清淨的心。能夠染污心的只有自己的心而已，別的人、事、物根本沒 有那個能耐去污染一個人的心。因此，我個人認為一顆已點亮的心燈就別讓它被風吹熄；如果心燈還沒點亮，那麼就該加把勁了，因為時間不多了，要好好把握。

轉化違緣

轉化違緣

止貢吉祥寺的綠度母像

我個人對生命中違緣的看法：

當一個人修持解脫道時，多多少少都會遇上一些障礙，特別是那些大精進的修士或是在修行上不斷進步的修士將會遇到更多的考驗。基本上，這些障礙或是違緣的考 驗都是因為自己的見地不清淨的原故而形成的。因此，如果可以保持見清淨，那麼這些違緣是可以憑著自己的修持而被轉化的。當然，不是每一個修士都具有那種可 以依靠自己的見清淨的功德來轉化違緣。因此，對於一般的初學者，他們可以通過持誦長壽三尊的祈禱文和咒語的方便法門來種下延壽之因以避免在自己的道業還沒 成就時，喪失身命。同時在持誦期間，修士們也會把持誦的功德迴向並祈求所有的修行人的違緣得以轉化。

基本上，壽命上的障礙對修行其實是一個具有極大威脅的顧慮。這是因為人生難得的緣故，一旦失去了壽命，那麼人身也會在同時失去了。按照藏傳佛教的教義，一 旦沒有了人身，就很難實踐所謂的即身成就三身的理想了。因此，藏傳佛教的延壽概念是為了爭取更多活在人間的時間來修持，而並不以「貪生怕死、貪求永生」等 世俗的概念為基礎。

在藏傳佛教四大派的日常課誦本裡面一般都會有長壽三本尊的祈禱文和咒語。長壽三本尊裡面的佛頂尊勝佛母陀羅尼亦稱尊勝陀羅尼在藏傳佛教扮演著消除壽命違緣 的重要角色。除了持誦佛頂尊勝佛母陀羅尼以外，建造尊勝塔也有著延長壽命和轉化對生命有威脅的違緣的作用。按照藏漢大辭典的解釋，「尊勝塔是八大佛塔之 一，是釋迦牟尼佛為使壽量延長三月而加持時，在毗耶離（廣嚴）城中所建佛塔。塔身圓形，分為三層。」每一個派別都有著自己個別的尊勝陀羅尼的唸誦發音和唸 誦方法，所以，如果真的想正式學習，那麼我的建議是去參訪一些具有傳法資格的善知識，然後求取教導比較妥當。

除此，有一些人把持誦尊勝陀羅尼或造尊勝塔的功德迴向祈求自己的上師長久住世、常轉法輪。

數珠

數珠

我的這串念珠的名字是叫著菩提子。
因為每一個珠子上有類似鳳凰的眼睛的天然圖案所以也被稱為鳳眼菩提。

在藏傳佛教裡，數珠或俗稱念珠的用途是用來計算咒語唸誦的次數用的，也就是等於一個計數器。

念珠是由百八顆散珠子由一條線串起來的，每一個珠子代表每一個想法或念頭，而這些各種不同的念頭的都是自心所顯。所有的念頭都是相續的，就如所有的珠都被 線串起來一樣。相似的，藏傳佛教裡面眾多的本尊也是從佛所化現出來。因此，每一個本尊的本質都是一樣的，所以無有高低之分。

一串念珠有百八顆珠子，加上三顆隔珠也就是左邊21顆以後會有多加一顆珠，通常是比本來的珠子較小或較大，然後在21顆以後的33顆後再加另一顆比本來的 珠子較小或較大的隔珠，然後在接下來的第33顆以後加最後一顆隔珠。總共形成了111顆。這多出來的珠數是用來抵掉在念咒時因不專心而打妄想的次數，我也 有聽說念珠本來是100顆的，多出來的8顆是讓唸誦人扣除打妄想的次數而設計的。


標碼1,2,3,4的是一種百或千數的計數器。
計數器一般是由十顆銀質算盤珠綁成的一串吊珠。也有人用木頭、水晶、密蠟等等其他材質來做這樣的計數器。

一般的計數器的尾部，都會綁上不同的飾物，以方便在沒有光線的情況下起辨認的用途。

舉例：標碼1,2的計數器的底部是綁上金剛杵，而標碼3,4的計數器的底部是綁上金剛鈴。如下圖


計數器的用法：當一個人念咒後轉完一串念珠的珠子後（有些念珠是111顆的所以唸完一圈就是念了111次或有些念珠是108顆的所以唸完一圈就是念了108次）,就把計數器的銀珠往念珠的方向撥一顆上去如下圖：


這是念了四串，所以計數器上的珠子就往念珠的方向撥上四顆：


一般人只有用一對計數器，但是如果有發願要做很多修誦的人，就會放2對或以上了。
如果只有一對計數器，那麼就在把左右兩邊的計數器裡面的珠子全部撥上後，就等於念了2160遍或是2220遍,以下是計算方法：

108（念珠中珠子的數目）X 20（左右計數器的珠數）＝2160
111（念珠中珠子的數目）X 20（左右計數器的珠數）＝2220

當20顆計數器都完全撥上時，就移動念珠上的計算千數的計數器。計算千數的計數器一般上是一種夾子形狀的東西，是夾在念珠線上的兩個珠子中間。如果一個人 同時有唸誦兩個本尊的咒語時，可以把兩個不同圖樣的計算千數的計數器夾在念珠的兩旁。如下圖粉紅箭頭所指處及是我所說的計算千數的計數器：
圖一


圖二


這是從上面的角度看下圖二的計算千數的計數器的樣子，夾子的口是開的，方便計數時換位子：



我放的圖中的念珠是放了2對計數器，也就是AB一對，CD一對，合成4串，如下圖：



如果是用2對計數器，計算的方法就有一些不一樣了。
標碼2和標碼4的計數器是用來計算百位數的，然後標碼1和標碼3的計數器是用來計算千位數的。

舉例來說，如果念了4圈108顆珠的念珠時，就把A的計數器上的銀珠往念珠方向撥四顆。
C的計數器上的一顆銀珠已經被往念珠的方向撥上一顆，這是代表了A和B的百位數的計數器的銀珠已經被完全撥上。這也就是說，C的計數器的一顆銀珠代表2160次，計算方法：108X20＝2160




如果C和D的千數計數器的銀珠子都完全撥上了，那麼G或F就變成了萬位數的計數器了，計算方法如下：

108（念珠的珠數）X 20（A的10顆百位數數計數器＋B的10顆百位數計數器）X 20（C的10顆千位數計數器＋D的10顆千位數計數器）＝43200遍

111（念珠的珠數）X 20（A的10顆百位數數計數器＋B的110顆百位數數計數器）X 20（C的10顆千位數計數器＋D的10顆千位數計數器）＝44400遍

因此，移動G或F的一個珠子的位子，就代表了念了4萬3千2百遍的咒語次數（以108顆珠的念珠來計算）或4萬4千4百遍的咒語次數（以111顆珠的念珠來計算）。

所以，如果G或F按上述的方法來計算而從念珠的第一顆移動到最後一顆時，那麼就等於咒語已經被念了：

108（念珠的珠數）X 20（A的10顆百位數數計數器＋B的10顆百位數計數器）X 20（C的10顆千位數計數器＋D的10顆千位數計數器）＝43200遍 X 108遍 ＝4665600遍

111（念珠的珠數）X 20（A的10顆百位數數計數器＋B的110顆百位數數計數器）X 20（C的10顆千位數計數器＋D的10顆千位數計數器）＝44400遍 X 111遍 ＝4928400遍

另外，有些時後，F的夾子是不移動的，而常夾在第七或第九顆珠上，這是因為有些唸誦文需要唸七、九次，所以為了方便計算，就把F的夾子夾在整串念珠的第七或第九顆珠的地方。

念珠的計數器用法，用寫的花了很多時間，用讀的大概也會花時間吧，但是用嘴巴講的話，就很容易明白了。。。