理量寶藏論

藏傳佛教薩迦派薩班‧慶喜幢編著
理量寶藏論

http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/001/001A.htm軟版下載


造論緣起：
『自視清淨智的因明學諸學者，亦出現諸多邪思妄見，為駁斥彼妄見，以及抉擇量論清淨義故，著作此部論。

我節錄出一些內容的部分：

壬一‧觀察各宗派之立論。

【實有體性和自在，神我微塵和唯識，緣起謂承許自他，各個相異之宗派】
順世外道：以實體形成因之主張，世間一切事物皆從實體而生，自在派者謂自在天神所創作，數論師謂神我所作。食臍外道與聲聞部謂，微塵所聚合，唯識派謂「唯心」，中觀論師：謂諦實義遠離戲論，具於隨行彼諸世俗諦攝屬實有說法。亦容許世間共許派，無論如何，於一切名言量可容分為：義與識二者，而得裁決之。
[/font]

乾三‧謂斷除—薩迦耶見是輪迴因之說相違：

經云：「若謂薩迦耶見為輪迴因之說法相違，薩迦耶見是無明之別相，「眾過彼為本，彼是薩迦耶」。「彼故諸過因，是無明謂之。」斷除彼薩迦耶見則其餘皆斷故。某些聲聞謂「無明」是唯「無知」，薩迦耶見是邪智故，外相不相似，而謂相違同一體？云：彼非相違同一體，不許同一體是相違經典、正理故。釋量論云：「見明異品故，心所所緣故，與邪緣無明，故餘不應理。」無明是覺識之逆品，彼亦非「無」之逆品，否則兔角亦應成無明故，應非其餘逆品，以色法亦應成無明之故，彼故是相違性逆品。緣取心所，亦緣取所依、思想、時、外相、相似實物故。月燈論和十地經亦謂：云何遠離無明？盡如清淨之諸法？尤其是云何遠離增益等說法。[/font]

亥二‧對治輪迴因之斷諍有二：
乾一‧斷除聲聞趣涅槃之過：

　　若遠離無明故不趣生輪迴。若謂「預流向」或唯「見道位」，則變成不趣生輪迴？無明分為遍計所執、俱生我執二者，預流向聖者雖斷遍計所執，然不斷形成投趣輪迴之因—俱生我執故，趣生輪迴不相違。釋量論云：『離薩迦耶見，初道應無有，未斷俱生故，若斷豈有「有」』。某一宗派主張：阿羅漢雖不斷俱生我執，然而不趣生輪迴，和八地菩薩，雖斷俱生之我執，亦趣生輪迴二者相違？針對此宗派主張各個答辯：a.阿羅漢雖不斷除俱生我執，然彼無間緣欲愛斷盡，不能引伸趣生輪迴謂之說法。應不斷除欲愛然由「自」或「他」之緣故覺醒後，趣入菩薩行之說法。非擇滅性斷我執故，不趣生輪迴之說法。擇滅性斷我執故不取輪迴謂之等不同見解，法稱論師之旨義，引用經部師主張：近取因（增上緣）—俱生我執，無間緣欲愛漏盡，不取輪迴之旨趣。釋量論云：「已越有愛者，非餘所能引，俱有已盡故。」b.八地菩薩具煩惱者之意識轉依，俱生之無我故，承許慈悲心配合欲有。有一說十地菩薩相續心之後際不斷俱生之我執，以存在無明之習氣故，承許十地菩薩結合欲有。法稱論師主張菩薩之根本慈悲亦是業，聲聞除根本之慈悲外，亦適住於有餘蘊之欲有之旨趣。釋量論云：「離貪安住者，由悲或由業。」經云：「不欣於涅槃，不厭於生死，猶如帝釋象，彼自住適時」。若謂實有慈悲則彼慈悲性是貪欲？彼二者「慈悲、貪欲」之「因」、「地」、「相」不相同，「貪欲」並非五近取蘊—常、樂、我、我所之想法，而是作意因。境—現見諸有情等。外相—需求心。慈悲之因，以痛苦之相續修習覺性，境：已持痛苦之因果，外相：欲遠離痛苦之因果。若謂趣行眾生之義為貪否？樂許得到立名如是說法，假如從泥淖中取金，從泥中抓蟲之趣屬法相同，然其思惟極大區別。故輪迴之因是我執故，若無「我執之薪」，則煩惱之火熄滅，如是了斷苦海相續之煙。[/font]

乾二‧斷除涅槃不禪修空性之過有二：

坤一‧若謂斷除俱生我執故不取輪迴則當
不成立產生瑜珈現量：

　　【雖無有最初種性，由火燃著見後際，如是雖無始輪迴，見無我成立後際。】雖是無始之種性，然而火燒著後，現見後際（種性），火燃著後聚合順緣且無逆緣，則決定顯現後果，如是雖是無始輪迴，然而「無我之火」燃燒「我執」之種性，成立彼諸輪迴之後際，雖具足欲貪之順緣，若無空性之逆緣，則決定出離輪迴。彼故在未證悟空性現量之際，樂許禪修瑜珈現量（修習空性）。雖證悟空性若取後有之禪修瑜珈現量，則不能了斷輪迴之相續，修道當轉成無義。

坤二：唯「明相」禪修證成瑜珈現量：

　　【產生明相具足因，則決定生無礙故。】產生唯「明識」之第二剎那，由識轉成其餘客塵，緣因具足，不需餘因故，猶如破除我執決定生無我，無需餘因故。彼論式故，任何無礙為無觀待其餘因，決定產生彼後果，既然無礙猶如具聚足之種性。然唯「明識」亦無障礙且除「明相」外無觀待於其餘因謂自性因相。然若樂許於唯明識不需（觀待）其餘因？睡眠、昏迷、滅盡定等等障礙何故無明識？唯是，彼諸六轉識障礙明相，不欲許是阿賴耶識障礙明相故無過。